Page - 33 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

33Theoretische Vorüberlegungen Pierre Bourdieu ihm zum Durchbruch verhalf.79 Die Stärke des Habitusbegriffs be- steht in seiner Möglichkeit, die biologische, die psychische und die soziale Ebene des Menschseins zusammenzudenken und damit andererseits auch die Makroebene mit der Mikroebene in Beziehung zu setzen.80 Er erlaubt damit ein umfassendes Bild dessen zu entwerfen, was gemeinhin unter der Bezeichnung »Seele« verstanden wird. »Seelische« Empfindungen wie bspw. Angst, Lust, Aggression, Freude oder Ärger werden, sozialpsychologisch gesehen, als primäre Emotionen verstanden, die über sekundäre Emotionen wie Scham, Peinlichkeit und Stolz gesteuert und regu- liert werden81 – im Habitus spiegelt sich das Ausmaß an sozial geformtem emotiona- len Ausdruck, an ertragbarem Peinlichkeitsempfinden oder an öffentlich geduldeter körperlicher Gewalt wider. Wenn also Erwin Ringel in Bezug auf die »Kärntner Seele« davon gesprochen hat, dass die Kärntner »die Sizilianer Österreichs« seien,82 deutet das auf die Wahrnehmung eines – im Unterschied zu anderen Österreichern und Öster reicherinnen – tendenziell freieren Umgangs mit Emotionen und damit auf einen weniger gezügelten Affekthaushalt hin. Solche Unterschiede sind aber frei- lich eher graduell, zumal die Beschaffenheit des gemeinsamen »Mutterbodens«, den Elias im obigen Zitat als Bild für seine Erklärung des Habitus gebraucht, für Öster- reich im Sinne einer Nationalgesellschaft ähnlich ist. Dennoch gibt es gute Gründe für die Behauptung, dass – um im Bild zu bleiben – die Kärntner Bodenbeschaffen- heit eine besondere Zusammensetzung kennzeichnet und es daher auch zulässig ist, parallel zur »Kärntner Seele« auch von einem Kärntner Habitus zu sprechen. Das Bild vom »Mutterboden« hat im Kontext dieses Buches Vor- und Nachteile. Es lässt sich zunächst auf die territoriale Begrenzung dessen, was hier als »Kärnten« bezeichnet wird, beziehen. Der Kärntner Mutterboden läge demnach also im Bun- desland Kärnten innerhalb seiner gegenwärtigen Grenzen. Nun waren aber, und das ist der Nachteil dieses Bildes, die Grenzen Kärntens über die Jahrhunderte nicht einheitlich und haben lange Zeit ein größeres Territorium umfasst als heute. Mehr noch : Wenn von der gesellschaftlichen Position der katholischen Kirche in Kärnten die Rede sein soll, begegnen wir mit dieser territorialen Eingrenzung dem Problem, 79 Bourdieu begreift den Habitus ähnlich wie Elias als »inkorporierte Geschichte« bzw. als die »Präsenz der Vergangenheit in der Gegenwart«. Der Körper als Speicher sozialer Erfahrung ist dabei nicht passiver Speicher, sondern generiert unentwegt »gesellschaftliche Praxis«. Krais, B./Gebauer, G.: Ha- bitus (2010), 22 und 34. 80 Die »Selbstzwangapparatur«, wie Elias sie nennt, wird biologisch gesehen in hohem Maße von der Or- bitalrinde (oder orbifrontaler Kortex) des menschlichen Großhirns gesteuert – sie ist gewissermaßen die Schnittstelle zwischen biologischer Veranlagung und psychosozialer Formung und ähnelt dem, was Freud als »Über-Ich« bezeichnet hat. Dorner-Hörig, C.: Habitus und Politik (2014), 34–36. 81 Ebd. 82 Ringel, E.: Kärntner Seele (2000), 20 f.