Page - 41 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

41Theoretische Vorüberlegungen infrage gestellt, kann das als gefährliche Bedrohung der Wir-Identität wahrgenom- men und zu entsprechenden Sanktionen gegenüber den an historischen Fakten Inte- ressierten führen. An solchen Beispielen zeigt sich die grundsätzliche Differenz des kollektiven Gedächtnisses zur Faktengeschichte. Faktengeschichte bzw. das »historische Gedächtnis« hat keine identitätsbildende Absicht oder Funktion. Sie interessiert sich für den Wandel, das kollektive Gedächt- nis stellt hingegen die Kontinuität in den Vordergrund und blendet den Wandel aus. Während das kollektive Gedächtnis gruppenbezogen, selektiv, wertgebunden und zukunftsorientiert ist, ist das historische Gedächtnis von seinen Trägermedien losge- löst. Es muss alles unselektiv als gleich wichtig erachten, ist also bedeutungsneutral und sucht nach der »wahren« Geschichte jenseits von Normen und Werten. Beide verhalten sich zueinander nicht ausschließend und gegensätzlich, es handelt sich eher um zwei Modi des Gedächtnisses, Letzteres bildet dabei eher den Hintergrund für Ersteres.116 Das kollektive Gedächtnis kann nun wiederum unterteilt werden in das kommu- nikative und in das kulturelle Gedächtnis. Das kommunikative Gedächtnis ist alltags- bezogen und konstituiert sich, wie der Begriff nahelegt, in der Kommunikation des Individuums mit anderen. Es konstruiert ein Wir-Bild auf der Grundlage einer ge- meinsamen Vergangenheit, etwa im Gespräch des Großvaters mit dem Enkelkind, aber auch im Gespräch von bspw. Berufskolleginnen.117 Ausgehend von den ethno- graphischen Untersuchungen Jan Vansinas zeigt sich, dass die Erinnerungstraditi- onen in allen Kulturen einem ähnlichen zeitlichen Muster folgen : So erinnern die Zeitzeugen Ereignisse, die ca. 80 bis 100 Jahre zurückliegen, was den biblischen drei bis vier Generationen entspricht.118 Was weiter zurückliegt, wird Gegenstand einer »absoluten Vergangenheit« und damit Teil des kulturellen Gedächtnisses. Es ist dann nicht mehr »natürlich« gewach- senes Gedächtnis, sondern bedarf der Pflege, die von eigenen Trägerschaften bereit- gestellt wird, also Dichtern, Priestern oder, in Kärnten, Vereinen und politischen Akteuren. Was in das kulturelle Gedächtnis übergeht, ist also künstlich erhaltene Erinnerung, solange sie einer sozialen Gruppe bzw. Figuration als identitätsstiftend gilt. Das kulturelle Gedächtnis wird nicht im Alltag aktiviert, sein Zeithorizont wan- dert nicht mit, sondern bezieht sich auf Fixpunkte, auf »schicksalhafte Ereignisse der Vergangenheit, deren Erinnerung durch kulturelle Formung (Texte, Riten, Denk- rung im Kontext des Abwehrkampfes als »Dolchstoßlegende vom ›Wiener Verrat an der Kärntner Seele‹ und von der ›Renner-Grenze‹«. Anderwald, K.: Kärnten und Wien (2000), 281. 116 Assmann, A.: Erinnerungsräume (2006), 131–134. 117 Assmann, J.: Kollektives Gedächtnis (1988), 10 f. 118 Assmann, J.: Das kulturelle Gedächtnis (1992), 48–56.