Page - 71 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

71Missionierung und Christianisierung Zwischen den Zeilen drängt sich förmlich die pädagogische Absicht Santoninos auf, angesichts der sicherlich überzeichneten Frömmigkeit der »Barbaren« seinen Lands- leuten religiösen Anstand anzumahnen. Santonino schrieb seine Reisetagebücher schließlich nicht für die Patriarchatskanzlei, sondern für die Öffentlichkeit.63 Die Landeshistorikerin Claudia Fräss-Ehrfeld gibt zu bedenken : »Ob das Volk damals tat- sächlich tief fromm empfand, oder ob die Religiosität sinnentleert war, erstarrte Form mit fließenden Übergängen zwischen Glauben und Aberglauben, bleibt unklar.«64 Versucht man nun, diese frühen politischen, kirchlichen und religionssoziolo- gischen Entwicklungslinien des Landes zu überblicken, kristallisieren sich bereits einige habitusformende Elemente heraus. Ihnen zugrunde liegt ein komplexes Geflecht an kirchlichen Besitz- und Herrschaftsverhältnissen, das gegen Ende des 15. Jahrhunderts entstanden war. Die starke territoriale Zersplitterung des Landes brachte ein stetiges Ringen der weltlichen und geistlichen Herrschaften um die Kon- solidierung ihres Besitzes mit sich. Häufig wurden diesbezügliche militärische Aus- einandersetzungen auf dem Rücken der Untertanen ausgetragen, die von geistlichen Herrschaften kaum größere Barmherzigkeit als von weltlichen zu erwarten hatten. Überdies litt die Qualität in der Rechtsprechung und Verwaltung unter der kompli- zierten und damit unsicheren Rechtslage. Was nun aber den kirchlichen Seelsorge- bereich betrifft, generierten die bestehenden Besitzkonstellationen erhebliche struk- turelle Mängel. Die weltlichen Grundbesitzungen der Bistümer deckten sich ja nicht durchgehend mit den pastoralen Zuständigkeiten. Die kirchlichen Besitzungen im Land gehörten extraterritorialen – »ausländischen« – Herrschaften, die Machtzent- ren der jeweiligen Bistümer lagen weit entfernt. Die topographischen Extremlagen des Landes erschwerten außerdem die ordnungsgemäße Durchführung entspre- chender Visitationen, aber auch die seelsorgliche Praxis der jeweiligen Pfarrer. Aber nicht nur die Kärntner Naturgegebenheiten hatten Einfluss auf die relative Distanz von Kirche und Kirchenvolk. Vielfach wurden die Pfarrer selbst von den Bauern als Herrschaften angesehen, als Abgabeneintreiber. Ein doppelmoralischer Lebenswandel und ein niedriger Bildungsstand des Klerus prägten die Wahrneh- mung der Kirche und ihrer Vertreter am Vorabend der Reformation. Ein drängen- des Problem etwa war die Vernachlässigung der seelsorglichen Pflichten durch hohe Geistliche. »Oft bekam das Kirchenvolk den mit den Pfründen ausgestatteten Pfar- rer gar nicht zu Gesicht, weil dieser zur Bestreitung seines Lebensunterhaltes meh- rere Pfründe [sic !] annahm und sich von einem anderen Pfarrer (Vikar) vertreten ließ, dessen Qualität und Ausbildung manchmal mehr als zweifelhaft war.«65 63 Ebd., 7. 64 Fräss-Ehrfeld, C.: Das Mittelalter (1984), 644. 65 Zeloth, T.: Gesellschaft Kärntens (2011), 41.