Page - 72 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitusentwicklung in Kärnten72 Während die schlecht ausgebildeten Gesellpriester, die die Gottesdienst- und Seelsorgepflichten wahrnahmen, auch schlecht verdienten, konnten Pfarrer mit rei- chen Pfründen hingegen einen Lebensstandard erreichen, der mit denen von nie- deren Adeligen vergleichbar war. Für die Erlangung eines solchen, mit Pfründen ausgestatteten Amtes stand die geistliche Qualifikation häufig nicht im Vordergrund, vielmehr waren entsprechend verwandtschaftliche Beziehungen oder finanzielle Mittel ausschlaggebend. Auch wenn geistliche Berufe grundsätzlich allen offen stan- den, waren sie doch de facto mit Personen adeliger Herkunft bekleidet – außer in den ärmeren Landpfarren, wo auch der personale Konkurrenzdruck nicht so hoch war. Dort gab es eine große Zahl von armen Landpfarrern und Kaplänen, deren Le- bensumstände sehr bescheiden sein mussten. Dieses »geistliche Proletariat« zählte zu den vom alten System Kirche Ausgebeuteten und wurde zu einer wesentlichen Trägerschicht der Reformation.66 Auch bei den Ordensgemeinschaften waren Missstände zu beklagen. Das traf auf die Nonnenklöster ebenso zu wie auf die Männerorden. Wirtschaftliche Interessen standen häufig über den geistlichen, Armutsgelöbnisse wurden kaum ernst genom- men und die Askese vernachlässigt. Ein laxer Umgang mit der Klosterdisziplin und geringe Bildung von den einfachen Brüdern bis hin zu den Äbten, die selbst in eini- gen Fällen Frauen hatten, brachten die Klöster in der Bevölkerung in Verruf. Der ra- pide Rückgang der Ordensbrüder und -schwestern im 16. Jahrhundert wurde durch die Reformation verstärkt, einige Mönche versuchten als protestantische Prädikan- ten bei gleichgesinnten Adeligen unterzukommen. Die Schrumpfung der Klöster ist auf die Sympathie ihrer sozialen Trägerschicht – Adel und Bürgertum – für den Pro- testantismus zurückzuführen. Eine Ausnahme bildete das Zisterzienserkloster Vik- tring, das durch geschickte Führung die großen Krisen einigermaßen unbeschadet überstehen konnte – wenngleich auch hier Konkubinen mit ihren Kindern hinter den Klostermauern lebten.67 Interessanterweise war gerade die Zeit großer kirchlicher Missstände am Vor- abend der Reformation auch eine äußerliche »Blütezeit« der Gurker Kirche. Das Bauwesen florierte ebenso wie das Wallfahrtswesen und die Teilnahme der Gläubi- gen am kirchlichen Leben. Die Gurker Domschule und das Spital, das Anfang des 16. Jahrhunderts in Gurk erneuert wurde, waren allerdings dem Adel vorbehalten. Damit ist aber bereits angedeutet, dass diese Initiativen nicht unwesentlich auf Kos- ten der einfachen Landbevölkerung gingen. Ablässe, bei denen die Gläubigen den Lebensunterhalt einer ganzen Woche opfern mussten, dienten der Kirche als beson- ders ertragreiche Einnahmequellen. Die Beseitigung der Missstände innerhalb des 66 Ebd., 41 f.; Fräss-Ehrfeld, C.: Die ständische Epoche (1994), 93. 67 Ebd., 280–283. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR