Page - 74 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitusentwicklung in Kärnten74 ritorien resultierte das »Cuius-regio-eius-religio«-Prinzip, was in Kärnten infolge seiner topographische Randlage und des fehlenden Durchsetzungsvermögens der Zentralmacht deutliche Folgewirkungen für die »Formierung einer neuzeitlich dis- ziplinierten Untertanengesellschaft«72 hatte. Staatliche Maßnahmen der Sozialdiszi- plinierung73 und kirchliche »Sündenzucht«74 gingen dabei Hand in Hand. Der Staat erließ eine Vielzahl an Mandaten und »Policeyordnungen«, adaptierte kirchlich er- probte und praktizierte Formen der »Visitation«75, die Kirchen ihrerseits bauten die Glaubenspropaganda aus – im Katholizismus durch Theater, Prozessionen, Wall- fahrten mit ihren Spielarten von Reliquien- und Heiligenkult, die Sinnespracht der Barockkunst ; in beiden Konfessionen durch die Diffamierung der jeweils anderen über Zensur und Indizierung, weiters über den Versuch, den Hass gegen die jeweils anderen zu schüren, darüber hinaus aber auch über den Ausbau des Bildungswe- sens wie der Jesuitenkollegien und Priesterseminare und damit die Etablierung von Multipli katoren. Kommunikantenlisten, Tauf-, Eheschließungs- und Bestattungsbü- cher, sogar die Namensgebung war konfessionalisiert.76 Alles überragend ist aber die Bedeutung der Beichte, sei es als Generalbeichte oder durch die Spezifizierung der Sünde im Beichtgespräch.77 Konfessionalisierung und Sozialdisziplinierung dürfen aber nicht nur als »Top- down- Prozess« verstanden werden, sondern funktionierten auch im Sinne einer »Selbstregulierung der Untertanen«78. Für Kärnten wird diesbezüglich zu zeigen sein, inwiefern die staatlichen und kirchlichen Repressionsmaßnahmen im Zeitalter des konfessionellen Absolutismus mit der Verfolgung von »Geheimprotestanten« das Denunziationsverhalten der Untertanen unterstützte und das Sprechen über das 72 Ebd., 192–198, hier 198. 73 Der Begriff der Sozialdisziplinierung wurde durch die Arbeiten des deutschen Historikers Gerhard Oestreich entscheidend geprägt. Sozialdisziplinierung »zielt zunächst auf Änderung des moralischen Bewußtseins und des sittlichen Verhaltens.« Schulze, W.: Oestreichs Begriff (1987), 266. Dies kann bereits an verwaltungstechnischen Neuerungen abgelesen werden, indem die Untertanen in Tauf-, Ehe- und Sterbematrikeln registriert oder die Beicht- und Bußzucht ebenso wie die unehelichen Ge- burten behördlich aufgezeichnet wurden. Schilling, H.: Nationale Identität (1991), 241 f. 74 Der ursprünglich für den protestantischen Bereich verwendete Begriff »Kirchenzucht« kann ohne weiters auch auf den nachtridentinischen Katholizismus angewendet werden. Konfessionelle Eigen- tümlichkeiten werden in der einschlägigen Forschung als deutlich weniger relevant eingeschätzt als die jeweiligen politischen Umstände. Reinhard, W.: Zwang (1983), 260 f. 75 Schulze, W.: Oestreichs Begriff (1987), 284. 76 Während man etwa im protestantischen Bereich von den populären Heiligennamen zu alttestamen- tarischen Namen zurückkehrte, ließ man im Gegensatz dazu katholischerseits 1566 die Wahl von Heiligennamen zur Taufe gesetzlich festschreiben. Reinhard, W.: Zwang (1983), 260 f. 77 Schilling, H.: Die Kirchenzucht (1994), 36–39. 78 Schilling, H.: Disziplinierung (1997), 675. Vgl. dazu Schmidt, H. R.: Sozialdisziplinierung ? (1997) und Scheutz, M.: Konfessionalisierung (2009). Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR