Page - 85 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

85Das Konfessionelle Zeitalter Generation protestantisch sozialisiert. Deren Widerstand glaubte man nur durch umso härtere Maßnahmen brechen zu können.125 Zunächst jedoch setzte man erste gegenreformatorische Impulse, ohne großes Aufsehen zu erregen. So sorgte man ab 1580 zunächst für die Rekatholisierung des eigenen Hofstabes und jener landesfürst- lichen Städte, die im Brucker Libell nicht genannt wurden – in Kärnten betraf dies Völkermarkt, Bleiburg und St. Veit.126 Auch auf kirchlicher Seite begann man, erste Maßnahmen zu vollziehen. Der Gurker Bischof Urban Sagstetter (1529–1573) hatte bereits in den 1570er Jahren Initiativen im Bereich Bildung, Armenfürsorge und im Bauwesen gesetzt, die Be- kämpfung des niedrigen Bildungsstands der Kleriker scheiterte aber an der Angst, dass sich gelehrte Geistliche nicht mehr mit den »mageren« Gurker Pfründen be- gnügen würden.127 Sein Nachfolger Christoph Andreas Spaur (1543–1613) initiierte die Errichtung eines Priesterseminars in Straßburg, wodurch die beiden mächtigsten Kirchenherren in Kärnten, der Erzbischof von Salzburg und der Patriarch von Aqui- leia, keinen Zugriff auf die Priesterausbildung in Kärnten hatten.128 Spaur ging auch gegen Missstände wie das Konkubinat, Tanz und andere Belustigungen sowie unge- bührliches öffentliches Auftreten vor. Seine Konfrontation mit dem protestantischen Adel führte zu Gerichtsprozessen und mitunter zu Gewalttätigkeiten. Als nach vo- rübergehender Erlaubnis der Laienkelch, eines der zentralen liturgischen Symbole der protestantischen Bewegung, seitens Rom wieder verboten wurde, musste Spaur dort über die Verweigerung der Osterkommunion von 4.000 Personen – also jedes sechsten Diözesanmitglieds – sowie über die Androhung großer Abfallsbewegun- gen berichten. Es kam zu zahlreichen Auseinandersetzungen zwischen dem Kärntner Kirchenvolk und der kirchlichen Obrigkeit.129 Dem vergleichsweise kleinen Diözesansprengel Gurks standen die beiden großen seelsorglichen Zuständigkeitsbereiche Salzburgs und Aquileias gegenüber. Die Ziel- setzungen des Tridentinums waren bereits auf der Salzburger Provinzialsynode 1569 aufgenommen worden, aber erst die Salzburger Visitation 1614 und 1616 beschäf- tigte sich eingehend mit den kirchlichen Verhältnissen in Kärnten, allen voran mit form« im innerösterreichischen Kontext siehe Dolinar, F. M./Liebmann, M./Rumpler, H.: Die Ge- genreformation (1994), 11–18. 125 Höfer, R. K.: Gegenreformatorische Maßnahmen (2011), 202 f. 126 Fräss-Ehrfeld, C.: Die ständische Epoche (1994), 405–408. 127 Ebd., 385–392. 128 Frankl, K. H.: Konfessionalisierung (2000), 233 f. 129 Fräss-Ehrfeld, C.: Die ständische Epoche (1994), 424–429. Das reichte bis hin zu tragisch-skurrilen Fällen, wie es jener eines 1589 durch bischöflichen Befehl wieder exhumierten Leichnams eines Bau- ern in St. Lorenzen war, der sein Leben lang die Kommunion verweigert hatte, wenn sie nicht in beiderlei Gestalt gespendet wurde. Ebd., 428.