Page - 97 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

97Das Konfessionelle Zeitalter gewissem Maße vorhandene Mobilität der Untertanen. Saisonarbeiter aus Deutsch- land oder professionelle Bücherschmuggler brachten entsprechendes Gedankengut aus dem süddeutschen Raum.191 Für den Beginn des 18. Jahrhunderts werden für Kärnten ca. 20.000 »geheime« Protestanten geschätzt.192 Bemerkenswert ist, dass für die Untertanen selbst das Nebeneinander von katholi- scher und evangelischer Konfession zunächst keine großen Konflikte erzeugt haben dürfte, da man kaum Fälle von Denunziation kennt. »Insgesamt ist eine beachtliche Durchlässigkeit der konfessionellen Grenzen festzustellen.«193 In der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts mehrten sich jedoch die Anzeigen gegen Geheimprotestanten und Bücherschmuggler. Festnahmen führten häufig aber wie- der nur zu Scheinbekehrungen und Freilassungen. Für eine konsequentere Strafver- folgung griff man nun auf einen neuen, gegenreformatorisch geschulten Klerikertyp zurück, der die Duldung der »Zustände«, wie sie von so manchen alten Pfarrern stillschweigend gewährleistet wurde, nicht mehr akzeptierte. Die Überwachungs- funktion des Pfarrers wurde weiter ausgebaut, er musste nun nicht nur Dekrete des Kaisers und der Regierung von der Kanzel verkünden, sondern auch protokollarisch mit einem Seelenstandsregister über das religiöse Leben der Untertanen Buch hal- ten und diese, vor allem Dienstboten, mitunter auch befragen. Bei Widersetzung konnte der Pfarrer entsprechende weltliche Hilfe in Anspruch nehmen, was in der Praxis jedoch aufgrund des schon angesprochenen Unwillens der lokalen Beamten kaum durchführbar war.194 Es kam also notgedrungen zu einer nachhaltigen Frontstellung von protestantisch gesinnten Untertanen und kirchlich-staatlicher Obrigkeit. Kerkerstrafen und De- mütigungen während der Messe, in der Untertanen mit gebeugten Knien und unter Rutenschlägen öffentlich Buße leisten mussten, änderten wenig. Die Folgewirkun- gen waren gegenteilig, die neuen Bespitzelungsmaßnahmen erzeugten noch stärke- ren inneren Widerstand. Im Kontext dessen wurden sogar Anleitungen verbreitet, wie man nach außen hin eine oberflächliche Katholizität vorgaukeln sollte.195 geht auf eine Einschätzung der zeitgenössischen Behörden des 18. Jahrhunderts selbst zurück. Heute muss dies größtenteils relativiert bzw. sogar als Mythos zurückgewiesen werden. »Sehr oft lebten die Geheimprotestanten mitten im Tal und an internationalen Verbindungsstraßen«. Leeb, R.: Geheim- protestantismus (2000), 249. Stephan Steiner hat dies etwa für die von ihm untersuchte Herrschaft Paternion festgestellt : »Alle aufsässigen Ortschaften in der Herrschaft Paternion liegen nämlich in der Ebene, an einer Hauptverkehrsroute, allesamt sind sie leicht zugänglich, allesamt bilden sie ge- schlossene Siedlungen.« Steiner, S.: Auf und davon (2007), 205. 191 Leeb, R.: Geheimprotestantismus (2000), 249 f, hier 250. 192 Tropper, C.: Der Geheimprotestantismus (2011), 308 f. 193 Ebd., 310. 194 Ebd., 298–305. 195 Eine Anweisung zur Wahrung des katholischen Scheins ist für Oberösterreich aus dem Jahr 1756