Page - 134 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

Kirche und Habitus im »Christlichen Ständestaat«134 resultierte schließlich aus dem Zusammenfallen politischer und wirtschaftlicher Kri- senerfahrungen. Nachdem die Weltwirtschaftskrise die größte österreichische Bank, die Creditanstalt, in die Zahlungsunfähigkeit getrieben hatte, führte dies zu einer äußerst instabilen politischen Situation mit permanent wechselnden Regierungskoa- litionen und dem Wunsch nach Veränderung. Die Regierung Dollfuß leitete diesen Veränderungsprozess im Sinne eines autoritären Regimes ein – Opposition und Ar- beiterbewegung wurden zerschlagen und die faschistischen Systeme in Italien und Deutschland zum Vorbild genommen. Anders als dort war es in Österreich allerdings keine eigenständige faschistische Partei, die diesen Schritt unternahm, sondern die bestehende Regierung im Verbund mit Vertretern der Christlichsozialen Partei, den Heimwehren und dem Landbund. Die entsprechende außenpolitische Rückende- ckung holte man sich im faschistischen Italien Mussolinis.26 Der häufig verwendete Begriff »Austrofaschismus« für diese Epoche österreichi- scher Zeitgeschichte muss ebenso vorsichtig und reflektiert verwendet werden wie jener des »Klerikalfaschismus«. Letzterer sei, so der Historiker Ernst Hanisch, »ein politischer Kampfbegriff, aber kein theoretisch reflektierter ›Typus‹.«27 Hanisch ar- gumentiert, dass die Kirche zwar als ideologischer Träger des »Austrofaschismus« von diesem System profitiert habe und es damit auch offiziell unterstützt habe, dass sie zugleich aber auch ein gewisser »Sperriegel gegen den vollfaschistischen Charak- ter des Regimes«28 war. »Die Katholische Kirche als Bündnispartner des Regimes bildete gleichzeitig eine gewisse Barriere gegen den Vollfaschismus.«29 Faschisti- sche Systeme hätten eine modernisierende, antikonservative Stoßrichtung, die eben durch den verklärten Rückgriff des Dollfuß-Schuschnigg-Regimes auf das traditio- nal-religiöse Gesellschaftssystem nicht vorhanden gewesen sei.30 Sehr wohl aber versuchte man, in der Ablehnung von Liberalismus, Marxismus und Bolschewismus den Faschismus zu imitieren. Die Etablierungsversuche eines »starken Staats«, die Förderung paramilitärischer Bewegungen, die ästhetischen Codes von Mas- senveranstaltungen und Jugendlichkeit und nicht zuletzt die Inszenierung eines Führer- kults weisen als faschistische Elemente ebenso in diese Richtung. Bundeskanzler Doll- fuß war der Meinung, dass man der nationalsozialistischen Propaganda nur dann den Wind aus den Segeln nehmen könne, wenn man sie mit ihren eigenen Waffen schlage, also die Verheißungen des Nationalsozialismus selbst in Erfüllung treten lasse.31 26 Tálos, E.: Das Herrschaftssystem (1988), 357 f. 27 Hanisch, E.: Der Politische Katholizismus (1988), 53. 28 Ebd. 29 Ebd., 54. 30 Ebd.; Hanisch, E.: Der lange Schatten (1994), 310–315 ; vgl. dazu auch Hanisch, E.: »Christlicher Ständestaat« (2007), wo Hanisch auf den Diskurs der Zeitgeschichtsforschung zu dieser begrifflichen Differenzierung eingeht. 31 Hanisch, E.: Der Politische Katholizismus (1988), 53 f. Open Access © 2019 by BÖHLAU VERLAG GMBH & CO.KG, WIEN KÖLN WEIMAR