Page - 219 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

219Zwischenresümee handelnden Personen, im vorliegenden Fall allen voran zwischen den kirchlichen Amtsträgern und der Kärntner Bevölkerung, außer Acht lässt. Sehr viele der ausge- werteten Berichte geben einen atmosphärischen Eindruck von der Stimmungslage jener kurzen Epoche und den emotionalen Untiefen der Beziehungen, die nicht zu- letzt aus der persönlichen Involvierung der Kleriker selbst verstehbar werden. Be- reits mehrmals wurde die These ausformuliert, dass die vorliegenden Konflikt- und Beziehungsdynamiken nicht allein aus dem damaligen Zeitgeist heraus erklärbar sind, sondern auf der im ersten Teil erläuterten Habitusentwicklung, also der Sozio- und Psychogenese der Kärntner Bevölkerung beruhen. Auf Grundlage der manchmal of- fenkundigen, manchmal zwischen den Zeilen der Klerikerberichte herauszulesenden Spannungen kristallisieren sich, gleichsam im Sinne eines mikroskopischen Detail- blicks auf eine ausgewählte Epoche, zentrale Dimensionen dieses Entwicklungspro- zesses heraus. Zunächst geben die Berichte Aufschluss über den Umgang mit Autorität, sowohl der von der Bevölkerung wahrgenommenen als auch der faktisch durch die Insti- tution Kirche und ihre Vertreter ausgeübten. Zum einen fühlen sich viele Kleriker in ihrer Funktion geringgeschätzt, sind Schmähungen der Bevölkerung ausgesetzt und hadern mit dem Statusverlust ihres Amtes. Zum anderen üben die Kirche und ihre Vertreter selbst Autorität in einer Weise aus, die sich mühelos mit den Prak- tiken im konfessionellen Absolutismus vergleichen lassen : Bereits der am Beginn der Berichtspflicht stehende Geheimerlass bedient sich des Mittels der Denunzia- tion, wenn »die Hochwürdigen Herren« aufgefordert werden, das Ordinariat »auch über Persönlichkeiten, die Schwierigkeiten bereiten, auf[zu]klären.« Dabei musste den Klerikern die vorgesetzte Stelle selbst unglaubwürdig erscheinen : Werden die Priester wenige Sätze davor noch mit scharfem Ton zur politischen Neutralität und Distanzierung gemahnt, stellt das Ordinariat selbst unverholen politische Interven- tion in Aussicht, insofern »unter Umständen dem Fb. Ordinariate die Möglichkeit geboten [ist], da und dort Einfluss zu nehmen«397. In Kohärenz dazu hat sich auch im kirchlichen Milieu die Praxis des An-den-Pran- ger-Stellens, wohl die unmittelbarste Form der öffentlichen Beschämung, bis in diese Zeit (und wohl auch noch darüber hinaus) erhalten, wie es am Beispiel des Spittaler Dechants zu sehen war, der die Namen von Ausgetretenen in der Pfarrkirche an- schlug, oder wie es der Fall jenes Klerikers zeigte, der von der Kanzel herab seine »Schäfchen« namentlich beschimpft haben soll. Die Geringschätzung der eigenen Pfarrbevölkerung durch die Geistlichen, die aus vielen weiteren Berichten mit Kla- gen über deren »Glaubenslosigkeit«, »Glaubenslauheit« oder religiöse »Gleichgül- tigkeit« zum Ausdruck gebracht wurde, zeigt unter Umständen auch, wie sehr hier affektiv-emotionale Befindlichkeiten und Kränkungen einer wirklichkeitskongruen- 397 Fb. Gurker Ordinariat : Geheimerlass (10.07.1933).