Page - 241 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

241Sieben Erinnerungstraditionen im kulturellen Gedächtnis Kärntens Während der Nachfolgeroman Der Märtyrer und Lilotte (1934), der die Katholi- ken verfolgungen in Mexiko in den 1920er Jahren thematisiert, kaum Beachtung fand, sollte Hemma von Gurk zu Viesèrs Hauptwerk werden.86 Hemma von Gurk ist sowohl im Entstehungskontext als auch hinsichtlich seiner inhaltlichen Botschaften untrennbar mit dem zeitgeschichtlichen Hintergrund des Ständestaates verbunden. Ihr stark vom Katholizismus und von intensiver Frömmig- keit geprägtes Werk87 ließ sie in den Augen der kirchlichen Führungspersönlichkei- ten der 1930er Jahre als christliche Alternative zur antiklerikalen Grundhaltung in der Gesellschaft erscheinen.88 Es handelt sich zwar nicht um ein Auftragswerk im engeren Sinne, freilich hat seine Entstehung aber unmittelbar mit dem politischen Umfeld und dem angestrebten Heiligsprechungsprozess zu tun.89 Die Autorin sagte dazu selbst in einer in der Zeitschrift Carinthia I abgedruckten90 Tonbandaufzeich- nung 1994 : Die Hemma von Gurk ist mir eigentlich nicht von selbst gekommen. Und zwar war damals der Heiligsprechungsprozess der heiligen Hemma aktuell und da ist der Generalrelator der päpstlichen Archive, also ein Historiker von hohem Rang, nach Kärnten geschickt worden, um diesen Heiligsprechungsprozess historisch zu begründen, zu untermauern.91 Bei diesem Historiker muss es sich um den bereits genannten Pater Josef Löw ge- handelt haben.92 [E]ines Tages ist er zu mir gekommen […] und er hat mich ein bisschen interviewen wollen, über die heilige Hemma, weil er gedacht hat, ich hab mich mit der Kärntner Geschichte beschäftigt und ich muss etwas wissen – und da musste ich ihn sehr enttäuschen. […] 14 Tage später ist er wieder gekommen und hat mir einen Pergamentbogen, einen zusam- mengeklebten, vorgelegt – mit dem Stammbaum der Hemma und die Beziehungen zu den damaligen Geschlechtern, also bis zu Karl dem Großen zurück. Die Dietrichsteiner, die 86 Abret, H.: Regionalgeschichte (2010), 633 f. 87 Schuh, E.: Dolores Viesèr (2003), 690 ; Brandstetter, A.: Dolores Viesèr (2010), 628. Ihre katholische Sozialisation verband sie vor allem mit ihrer Mutter und festigte sich in positiven biographischen Er- fahrungen, die sie mit der Kirche machte. Auf dieser Grundlage entwickelte sie eine tiefe Spiritualität, die in ihren Büchern zum Vorschein kommt. »Nicht ich schrieb, es hat in mir geschrieben – Gott war es«, gab sie in einem Tonbandinterview, zit. in Müller, W.: Dolores Viesèr (2010), 623 zu Protokoll. H. i. O. 88 Abret, H.: Alternative (2006) ; vgl. dazu auch den Festvortrag anlässlich des 100. Geburtstags Viesèrs 2004 in Klagenfurt, Abret, H.: Aktualität (2004). 89 Abret, H.: Regionalgeschichte (2010), 635. 90 Der Abdruck findet sich im Anhang zu Müller, W.: Dolores Viesèr (2010) auf den Seiten 628–630. 91 Dolores Viesèr, zit. in ebd., 630. 92 Rumpler, H.: Die Heiligerklärung (1988), 203 f.