Page - 279 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

279Sieben Erinnerungstraditionen im kulturellen Gedächtnis Kärntens nicht vom »echten« evangelischen Geist beseelt, der die bürgerliche Oberschicht, wie sie von den Zeneggischen repräsentiert wird, geistig und geistlich tiefer durch- drungen hat. Ihre Auswanderung wird dem Land einen erheblichen sozioökonomi- schen Aderlass bescheren. In den unteren Volks- und Handwerkerkreisen hatten die Übertritte zum Katholizismus mehr und mehr überhand genommen, und die Klassengegensätze zwischen arm und reich nahmen immer schärfere Formen an. Man verübelte den Gewerken und Großkaufleuten ihre Standhaftigkeit und beneidete sie um ihre Landsitze, und die geistlichen Kommissäre benützten diese Unzufriedenheit für ihre Zwecke, lobten und belohnten jede die Evange- lischen oder die Augsburger Konfession verächtlich machende Handlung. Sie stellten Spi- one auf, welche alle Übertretungen der landesfürstlichen Verordnungen ausfindig machen und melden mußten.246 Die Autorin schildert in weiterer Folge, wie die evangelisch gesinnte Hauptprotago- nistin des Romans, die Gewerkentochter Maria, nun eine verheiratete Christalnigg, vom »katholischen Pöbel« attackiert wird, weil sie und ihr Mann, der Stadtrichter ist, einer vermeintlichen Hexe ein Begräbnis nach evangelischem Ritus ermöglichen. Die abergläubische und durch ihre Priester verhetzte Volksmenge geriet in einen fanati- schen Taumel, bezichtigte die Christalniggs des Verbrechens der Gemeinschaft mit der toten Hexe, grub die Leiche wieder aus, verbrannte sie auf dem Schindanger und warf die Aschenreste in die Glan. In der nächsten Nacht wurden im Christalnigghaus alle gegen die Obermühlbacher Straße gelegenen Fenster eingeworfen, und als Maria am nächsten Tag durch die Wei- tensfelder Vorstadt ging, rief man ihr ganz ungescheut Schimpfnamen nach wie ›Hexe‹, ›Ketzerweib‹ und ›Höllengräfin‹.247 Der Roman wirbt angesichts solcher Zustände um Verständnis dafür, auszuwandern und die eigene Heimat zu verlassen. Für diese Entscheidung legt Zenneck ihrem Hauptprotagonisten, dem Familienvater Andreas Zenegg, eine intellektuell gereifte Rechtfertigung in den Mund : Aber das Wort Heimat habe für ihn und für viele Evangelische Innerösterreichs seit dem Ab- schluß des Augsburger Religionsfriedens anno 1555 einen anderen Klang bekommen. Denn nun, da die Untertanen in religiösen Dingen der Willkür ihrer Landesfürsten ausgeliefert seien, hätten sie aufgehört, freie Menschen zu sein. Wo aber ein Mensch in seinem Gewissen 246 Ebd., 210 f. 247 Ebd., 193 f.