Page - 299 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

299Sieben Erinnerungstraditionen im kulturellen Gedächtnis Kärntens Seinem Charakter entsprechend hat Leopold auch nichts für Religion und Kirche übrig. Als er gemeinsam mit dem Vizedom Kornauth das Inventar der Kirche im Ort begutachtet und ihn Kornauth auf die Restaurationsbedürftigkeit des Kircheninven- tars aufmerksam macht, zeigt Leopold sich teilnahmslos. ›[E]r war der Meinung gewesen, daß die Kirche von St. Martin ihn nichts anginge. […] Stumm blickt er zum Kruzifix auf. Er hat es bisher kaum beachtet, ein altes Inventar wie alle die Leuchter, Bilder und Fahnen, nur noch etwas verstaubter, altväterischer und fremder.‹312 Glaube und Kirche werden hier von Leopold also als verstaubt, altväterisch und fremd identifiziert, als etwas, das verloren ging. Demgemäß ist dieser letzte histori- sche Roman Dolores Viesèrs auch die Geschichte vom religiösen Niedergang einer Region, die paradigmatisch für diesen Prozess in ganz Europa steht. Viesèr beschreibt diesen Religionsverlust aber nicht so sehr aus der kirchlichen Perspektive, im Sinne des Machtverlustes einer religiösen Institution,313 sondern als Niedergang der Hu- manität und christlichen Werte. Der greise Vizedom Kornauth repräsentiert dabei die nun veralteten Werte, sein Großmut, seine Weitherzigkeit und Güte stehen wohl dafür, worin Viesèr den Ausdruck dieser Werte sah. Es ist bezeichnend, dass Korn- auth nach der geschilderten Szene in der Kirche plötzlich an einem Herzanfall stirbt. Die Literaturwissenschaftlerin Helga Abret bezeichnet Nachtquartier sogar als einen »Roman vom Niedergang des christlichen Glaubens«314. Dieser Glaubens- verlust wird von Viesèr allerdings nicht den Franzosen angelastet, wenngleich die Vorwürfe der einheimischen Bevölkerung dies nahelegen könnten. Den »Sittenver- fall«, wie er von vielen Protagonisten und Protagonistinnen den Franzosen vorge- worfen wird, beschreibt Viesèr vor allem an der einheimischen Bevölkerung, an ihrer Habgier, Heuchelei und Selbstgerechtigkeit. Sie sind Ausdruck der Gottesferne der beschriebenen Gesellschaft. Einzig der einfältige Gregor, ein belächelter Außensei- ter, der sich als Musiker und Unterhalter durchs Leben schlägt, scheint eine gewisse Unschuld und damit einen besonderen Gottesbezug bewahrt zu haben, wie das die 312 Ebd., 297. 313 Lediglich ein alter Hieronymitanerpater erscheint als Vertreter des Klerus, dem es »viele für übel halten«, dass er auch nach der Säkularisierung des Klosters »immer noch so wie seinerzeit im Hie- ronymitanerkloster« lebt und auch selbst das Gefühl hat, nicht akzeptiert zu werden. Im Gespräch mit Gertraud erzählt er von seinem theologischen und künstlerischen Lebenslauf und schlussfolgert schließlich : »›Mir will es nun fast scheinen, als ob ich hier mehr Einsiedler und Büßer wäre als im Kloster.‹ […] ›Das kann ich mir wohl vorstellen. Es muß hart sein, in diesem öden Pfarrhaus, unter diesen verschlafenen Leuten zu leben, wenn man in der Welt war und so viele große Pläne gehabt hat.‹« Ebd., 95 und 97. 314 Abret, H.: Nachtquartier (2010), 15.