Page - 341 - in Die Kirche und die »Kärntner Seele« - Habitus, kulturelles Gedächtnis und katholische Kirche in Kärnten, insbesondere vor 1938

341Sieben Dimensionen des Kärntner Habitus ihm an Religiosität fehlt. Der »Glaube« im Kontext dieser Religiosität allerdings ist in erster Linie der Glaube eben an die Heimat, die in gewisser Weise als Ersatzreli- gion dient. Dieser Heimatglaube verneint keineswegs kirchlich-religiöse Glaubens- inhalte wie die Existenz Gottes, die Erlösungstat Christi oder die Gottesmutterschaft Mariens. Doch der Ort, an dem sich diesem Wir-Ideal zufolge religiöse Wahrheiten widerspiegeln, findet sich weniger in den kirchlichen Institutionen und Gotteshäu- sern als vielmehr in der überwältigenden Naturlandschaft Kärntens. Dieser mysti- sche Zugang zur Natur Kärntens, aus dem sich die parareligiöse Qualität des Hei- matideals speist, hat bereits in Megisers bzw. Christalnicks Annales Carinthiae ihren Niederschlag gefunden. Auch in den historischen Romanen der Zwischenkriegszeit, bei Emilie Zenneck, aber vor allem in Dolores Viesèrs Hemma von Gurk, findet sich eine zum Teil überschwänglich-naive Bewunderung der Naturschauplätze Kärntens. Eine pantheistische Spielart dieser Naturfrömmigkeit begegnet im Werk Perkonigs und wer Lobissers Holzschnitte betrachtet, findet von Waldgeistern, Hexen und Faunen bewohnte Wälder und Wiesen vor. So gesehen ist von Max Webers Diktum von der »Entzauberung der Welt« zumindest in Kärnten bis weit ins 20. Jahrhundert hinein wenig zu finden. Traditionelle Frömmigkeit beinhaltete hier lange und zum Teil immer noch primärreligiöse Elemente. Beim Weiterlesen von Christine Lavants Wechselbälgchen bspw. erhält man einen Eindruck vom lange präsenten Magie- und Aberglauben im ländlichen Milieu Kärntens, wo auch gegenwärtig vermeintliche Marienerscheinungen zahlreiche Pilger anziehen oder der zum Fitnessevent mu- tierte Vierbergelauf als eine der größten »religiösen« Veranstaltungen im Jahr gilt. Die Kirche spielt für die Kärntner »Heimatreligion« keine zentrale Rolle. Ihre Funktion als »Trägerschaft« religiöser Zeremonien nehmen in diesem Kontext die Traditionspflege- und Trachtenvereine wahr. Die Priester dieser Religion sind nicht die geweihten katholischen Kleriker, sondern die Mundartdichter und Heimatkünst- ler. Anstelle der Kirchenchöre sind es die Gesangsvereine und Singkreise, die in den Lobpreis der Kärntner Naturlandschaft einstimmen. So besingen zahlreiche Kärntnerlieder die Schönheit und Reinheit ebendieser. Ihre melancholisch gefärbte Schwere ist ein Charakteristikum dieser Kunstform und spiegelt eine sechste Di- mension des Kärntner Habitus wider. 6. Die Dimension der Emotionalität. Aus der Sicht der Prozess- und Figurations- soziologie ist der Umgang mit Emotionen, das Ausmaß der Affektkontrolle in der Persönlichkeitsstruktur von Menschen einer Figuration abhängig von der Nachhal- tigkeit, mit der staatliche und kirchliche Fremdzwangmechanismen das Verhalten und Empfinden der Individuen disziplinieren konnten. Gesellschaften bzw. Figura- tionen, in denen diese Nachhaltigkeit nicht gegeben ist, weisen daher auch eine hö- here Akzeptanz von Gefühlsausdrücken und -ausbrüchen im öffentlichen oder auch künstlerischen Leben und Erleben auf. »Der Kärntner ist einer, der seine Gefühle