Seite - 122 - in Das zusammengedrängte Gedenken

122 nicht unter die Helden aus den Türkenkriegen, sondern ehrte ihn durch eine Darstellung zusammen mit zwei der bedeutendsten Herrscher aus den Reihen der Habsbur-ger, Maximilian I. und Karl V. Zu dem Motiv der ganz rechts aus dem Bild fliehenden türkischen Krieger könnte Kupelwieser durch eine Illus-tration von Johann Nepomuk Geiger zu Ziskas Geschichte Wiens, Die Türken bestürmen Wien 1529, angeregt worden sein.446 (Abb. 175)Die Flüchtenden sind jedoch nicht realistisch im Sinne einer historischen Momentaufnahme aufgefasst, sondern Teil einer zur Metapher stilisierten Szene. Durch die sehr reduzierte formale Gestaltung des Vordergrun-des – links die siegreichen Feldherren, rechts die aus dem Bild heraus fliehenden Türken –, durch die ahistorische Verknüpfung von in denkmalhaften Posen erstarrten Hel-den und die bedeutungsvolle Gegenüberstellung des Stephansdoms mit dem von den Türken hochgehaltenen Ross-Schweif447 wird der übergeordnete Sinngehalt des Gemäldes deutlich. Die Großmacht, die ganz Europa in Schrecken versetzte und die schließlich vor den Toren Wiens mit vereinten Kräften geschlagen wurde, wurde nicht zuletzt auch als eine kulturell-religiöse Bedrohung empfunden. Dementsprechend ist in der zeitgenössi-schen historischen Literatur in dem Zusammenhang immer von „Christensklaven“ und „Christenkindern“ oder vom „Christenheer“ die Rede. Auch Leopold Kupelwieser skizziert in seinem zweiten Programmentwurf das Thema als „Bischof Kollonitsch, welcher im verlassenen Türkenlager die Kinder der erschlagenen Christen sammelt“.448 Die dra-matische Gegenüberstellung der beiden Symbole Halb-mond und Kreuz in Verbindung mit dem Stephansdom wird zum Leitmotiv in Guido Görres Ballade Die Befreiung Wiens:449 „[Starhemberg spricht] ,Nun pflanz’ ich auf den Stefans­ thurm die heil’ge Kreuzesfahn […] Und sinkt die Fahn’ vom Stefansthurm,/dann stehe Gott uns bei,/dann decke sie als Leichentuch/den Starhemberger frei!‘/Der Sultan rief dem Starhemberg: ,Bei Allah, hör mein Wort,/ich werf’ die Fahn’ vom Stefansthurm/und pflanz den Halbmond dort./Ich mache Wien zur Türkenstadt,/Sanct Stefan zur Moschee‘ „Das hat wohl mit der großen symbolischen Bedeutung Wiens als Haupt­ und Residenzstadt, als ,Kaiserstadt‘ zu tun. Die Erinnerung an die siegreich bestandene Belagerung konnte in besonderem Maße geeignet erscheinen, österrei­ chisches Gemeinschaftsgefühl zu fördern.“444Abgesehen davon war aber der Feldherr, Kunstmäzen und Staatsmann Prinz Eugen schon zu Lebzeiten ein Mythos geworden und erfreute sich großer Popularität. Anton Ziegler bezeichnet ihn als den „[…] größten Feld­ herrn seiner Zeit, der große Beschützer der Kunst und Wissenschaft, und Verschönerer Wiens durch herrliche Gebäude.“445 Sein ungewöhnlicher Lebenslauf, seine Bil-dung und sein außergewöhnlicher Charakter machten ihn zu einer der herausragendsten Persönlichkeiten sei-ner Zeit, die nicht auf ihre Rolle des siegreichen Feld-herrn gegen die Türken reduziert werden konnte. Dem-entsprechend reihte ihn Kupelwieser ursprünglich auch Abb. 175: „Die Türken bestürmen Wien 1529, comp. von Geiger“; Bildquelle: Ziska (1847). 444 Bruckmüller (1998) p. 281. 445 Ziegler (1838 – 1840) zu Bild Nr. 27. 446 Ziska (1847) p. 347. 447 Türkisches Feldzeichen. In der frühesten Darstellung (Gesamt-entwurf für die Decke, Niederösterreichisches Landesmuseum, Inv. Nr. 7000/348, Bleistiftzeichnung auf Papier) war der Ross-Schweif noch mit einem Halbmond verziert, was den symboli-schen Gehalt der Gegenüberstellung zusätzlich betonte. 448 Programmentwurf II, siehe Anhang. 449 Guido Görres: Die Befreiung Wiens. Zit. nach: Pennersdorfer (1879) p. 238 – 240.