Seite - 194 - in Das zusammengedrängte Gedenken

194 Übermuthes“707 nicht nur den ersten Herrschersitz der Babenberger, sondern auch eine Kirche und ein Chor-herrenstift zu gründen. Im unteren Teil des Freskenzyklus, in dem einander vier jeweils thematisch verwandte Bildpaare gegenüberge-stellt werden, übernimmt die Darstellung der Türken-kämpfe noch eine andere Funktion. Zusammen mit dem Gemälde Erzherzog Karl in der Schlacht von Aspern wird sie zum Symbol des Abwehrmythos, der einigenden Siege über die Türken – bzw. das „Heidentum“ – und die Fran-zosen und damit über revolutionäres Gedankengut all-gemein. Die Darstellungen der Kämpfe gegen die Türken und Franzosen schließen an den Kanon vaterländischer historischer Momente an und setzen ihn fort, wie später Fernkorn das Motiv wiederum aufnehmen und gerade dort als Denkmal verwirklichen sollte, wo Kupelwieser den Bau einer Geschichtshalle vorgeschlagen hatte. „Eine wesentliche Verankerung habsburgischer ,imagined community‘ und deren Visualisierung bestand somit in einer politisch­ religiösen ,Grundkonstante‘, die auf die ,Pietas Austriaca‘ einerseits und die ,Abwehrkämpfe‘ gegen Türken und Franzosen andererseits ausgerichtet war […]“.708 Ähnlich formuliert Wagner:„Ein Bewusstsein von Gleichheit innerhalb einer Gruppe schließt die Vorstellung ein, sich von Nichtangehörigen die­ ser Gruppe zu unterscheiden. Dieses Phänomen wird gegen­ wärtig als Abgrenzung des Eigenen vom Fremden, vom Ande­ ren, diskutiert und problematisiert.“709 Durch das Fehlen eines eindeutigen Gründungsmythos, einer gemeinsamen Sprache, Kultur und Geschichte stan-den in der österreichischen Monarchie vor allem die Staatsverteidigung und das Heer im Mittelpunkt des Inter-esses.710 In der militärischen Auseinandersetzung konkre-tisiert sich das kollektive Selbstbild und gewinnt an Kon-tur: Identität benennt den inneren Zusammenhalt von Gemeinschaften, aber auch ihre Abgrenzung nach außen. Die Fresken in den Arkaden des Münchner Hofgartens sind eine beinahe wörtliche Illustration dieses dialekti-schen Grundsatzes: Sie zeigen in sechzehn Bildfolgen jeweils ein friedliches und ein kriegerisches Geschehen aus der Geschichte der Wittels bacher. Bei Leopold Kupelwieser stellt sich der Sachverhalt kom-plexer dar: Um die Identität eines Phänomens festzu- Die tiefe Verwurzelung des Landes in der christlichen Religion schildert Kupelwieser auch in einem konkreten geschichtlichen Ereignis: Odoaker trifft den heiligen Severin, den ersten Apostel Österreichs, „[…] alle Entfal­ tung und Blüthe Österreichs auf Grundlage christlicher Gesittung bauend“.703 Severin als Volksheiliger verkörpert im Gegensatz zum staatspolitischen Katholizismus der Habsburger eine private Ausprägung von Gläubigkeit. Die Darstellung ist dem „Handlungsmodell Herrscher und Einsiedler“704 zuzurechnen, zu dem etwa auch die Szene Rudolf von Habsburg und der Einsiedler gehört, die Ladis-laus Pyrker in seiner Dichtung Rudolphiade beschreibt. Die Strategie der Einbettung in eine Zugehörigkeit zu einem religiösen Bekenntnis als zentrales identitätsstif-tendes Moment wird in Kupelwiesers Zyklus mehrfach nicht nur inhaltlich sondern auch formal aufgegriffen: Im Taiding zu Tulln etwa wird Leopold der Glorreiche als gerechter Herrscher in der Pose des Weltenrichters gezeigt, wobei das Gemälde im klassischen Komposi-tionsschema eines Altarbildes in zwei Ebenen gegliedert ist und so ein jüngstes Gericht oder salomonisches Urteil evoziert. Das profane Geschehen der Gerichtsszene erhält durch seine Darstellung in dieser biblisch-heilsge-schichtlichen Bildsprache eine allgemein-weltgeschicht-liche Dimension, die den Herrscher nobilitiert. Als weiteres Beispiel sei ein Detail aus dem Gemälde Die Türkenkriege angeführt: Bischof Kollonitsch, der sich als einzige Beute aus dem verlassenen Türkenlager die gefangenen christlichen Waisenkinder ausbittet, erscheint im Gestus des Christus, der die Kinder um sich sammelt. Die gesamte Darstellung der Türkenkriege wird durch eine ahistorische Montage der drei Helden Salm, Star-hemberg und Prinz Eugen mit einem konkreten histori-schen Ereignis – dem Sturm auf die Löbelbastei – in eine allegorische Dimension transzendiert und zum Sieg der abendländischen christlichen Kultur stilisiert. Im Erläu-terungstext zu dem Freskenzyklus von 1891 findet sich folgende Bildbeschreibung zu den Türkenkriegen: „Von den vier […] Bildern enthalten zwei, die in Wiens nächster Nähe ausgekämpften für Europa so erfolgreichen, Siege über den Islam und über die Franzosen.705 ,Katholische Frömmigkeit‘ als aktive Verteidigung christli­ chen Herrschertums […] war […] ein Aspekt, der insbeson­ dere in den Kämpfen gegen die Türken […] von Bedeutung war, da sie als Synonym für den Kampf für ein christliches Europa gelten konnten.“706 Dasselbe Motiv taucht – in einem anderen geschicht-lichen Zusammenhang – auch im Deckengemälde Die Eroberung von Melk auf: Hier vertreibt Leopold I. die Hun-nen von Melk, um dann auf dem „Schutte heidnischen 703 Programmentwurf II, siehe Anhang. 704 Telesko (2006) p. 39.705 Kielmannsegg (1891).706 Telesko (2006) p. 22.707 Ziegler (1838 – 1849) zu Bild Nr. 7: Die Stiftung der Abtei zu Melk 984. 708 Telesko (2006) p. 22.709 Wagner (1998 B) p. 45.710 Telesko (2006) p. 28.