Seite - 82 - in Das zusammengedrängte Gedenken

82 verglichen, Quaden und Markomannen werden zu deut­ schen Völkerschaften, die sich gegen den übermächtigen Feind verbünden, und der Kampf gegen die Römer wird als Vorspiel zur Völkerschlacht bei Leipzig gedeutet.277 Bei dieser Überblendung der Überlieferung mit aktu-ellen Ereignissen wird auch der Ort des Geschehens mit symbolischer Bedeutung aufgeladen. Das Marchfeld, wo sich Markomannen mit Quaden und Herulern vereinigten und das römische Heer erwarteten, wird zur „Bühne gro­ ßer Weltbegebenheiten“278. Nicht nur die Quaden- und Markomannenschlacht soll hier stattgefunden haben: „So hat das Auge der größten Helden, Odoakers und Diet­ rich von Bern, Carl des Großen und des Barbarossa hier gehaftet.“279Rudolf von Habsburg schlug hier der Überlieferung nach den Böhmenkönig Ottokar II. Prˇemysl, und nicht zuletzt wurden ebenda die Schlachten von Aspern und Wagram ausgetragen.280 Hormayr bezeichnete jedoch bereits im selben Werk diese Projektion der Ereignisse auf einen Ort als „irrige Annahme“281 und Anton Ziegler schrieb 1843: „Die gleichwohl höchst irrige Ueberlieferung ist uralt; die Schlacht sey im Angesichte Vindobonas geschehen, im March felde wie die Rudolphsschlacht mit Ottokar, wie jene von Aspern und Wagram.“282 Figur des sitzenden alten Mannes mit dem Wasserkrug, bei der es sich um die Gestalt des Jupiter Pluvius handelt, der nach der Überlieferung von Cassius Dio270 die Legio XII. Fulminata271 durch einen Gewitterregen, das soge-nannte Regenwunder, vor dem Verdursten rettete, feind-liche Krieger durch Blitzschlag tötete oder die Sehnen ihrer Bögen erschlaffen ließ und so den Ausgang der Ent-scheidungsschlacht im Sinne der Römer entschied.272 Die historisch belegbare Begebenheit des die Schlacht entscheidenden Unwetters wurde zum Ausgangspunkt einer christlichen Sage, nach der die XII. Legion aus Christen bestanden haben soll, die durch ihre Gebete das römische Heer retteten.273 Diese Literaturstelle gilt als erstes Zeugnis des Christentums im österreichischen Raum, und es erscheint denkbar, dass unter anderem auch dieser Aspekt Kupelwieser zur Wahl des Bildgegen-standes bewog. Die christliche Deutung des Ereignisses entsprach dem Leitmotiv des Freskenzyklus, das österrei-chische Identität vor allem von einer langen christlichen Tradition ableitet.Ziska berichtet von dem Ereignis in Anlehnung an die Marcusvita274, ohne es als christliches Wunder zu inter-pretieren:„Dennoch wurde die römische Gränze, insbesondere durch die Quaden fortwährend beunruhigt. Aurel beschloß sie zu züchtigen. Mit einem auserlesenen Heere setzte er daher bei Vindobona, mittels einer Schiffsbrücke, über die Donau und drang im Marchfelde auf sie ein. Allmählich zogen sich die Quaden bis an die Vorläufer der Karpathen kämpfend zurück, bis sie die römische Legion in eine tiefe Wildnis ver­ lockt hatten. Hier durch schroffe Felsen auf einem engen Raume dicht zusammengedrängt, bei glühender Sonnenhitze schon Tagelang des Wassers entbehrend, und dabei todmüde durch den unaufhörlichen Kampf mit dem Feinde, sahen sich die Römer rettungslos verloren. Ein Wunder konnte sie nur befreien, – und es geschah. Urplötzlich verfinsterte sich der Himmel und Jupiter Pluvius ließ Ströme erquickenden Regens auf die Römer herabstürzen, die das dankende Auge gegen Himmel gerichtet, denselben mit dem Munde auffingen […]. Mit ungestümer Tapferkeit drangen jetzt die Quaden auf sie ein; aber Blitzstrahlen ohne Zahl, von dem furchtbarsten Donner begleitet, schlugen sie zurück und stürzten verhee­ rend auf sie nieder. In einem Feuerpfühl eingehüllt sahen sich die Quaden mitten im Regen. Da ergriff sie panische Furcht, ja Wahnsinn, ob des entsetzlichen Grimmes fremder Mächte, und verzweiflungsvoll ergaben sie sich den Römern.“275 Anton Ziegler276 griff in seinem Werk Historische Memo­ rabilien des In­ und Auslands nicht nur Eusebius’ Interpre-tation des Ereignisses als christliches Wunder auf, sondern deutete es auch in einem aktuellen politischen Kontext. Die römischen Truppen werden hier mit Napoleons Heer 270 Cassius Dio (135 – 255 n. Chr.), Römischer Senator, Konsul und Geschichtsschreiber.271 Die Blitz-Legion, ursprünglich 58 v. Chr. von Julius Caesar aus-gehoben, nach ihrer Auflösung 43 v. Chr. von Marc Aurel wieder aufgestellt. Das Legionszeichen war ein Blitz. In der neueren Forschung geht man davon aus, dass der Name der Legion Anlass dazu war, sie mit dem Regenwunder in Verbindung zu bringen. Vgl.: Piso (2005) p. 351.272 Die Informationen scheinen auf einen von Tertullian erwähnten, wahrscheinlich authentischen Brief Marc Aurels an den Senat zurückzugehen. Vgl.: Piso (2005) p. 351, Anm. 16 und 17.273 Cassius Dio und die Marcusvita führen das Ereignis auf das Gebet des ägyptischen Magiers Arnuphis bzw. auf Gebete des Kaisers selbst zurück. Eusebius von Caesarea (ca. 260 – ca. 337 n. Chr., Verfasser einer frühen Kirchengeschichte) formulierte erstmals eine christliche Deutung des Wunders. Er bezog sich dabei auf den nur eine Generation nach dem Feldzug schreibenden Chris-ten Tertullian, der davon berichtete, dass Marc Aurel einen Brief hinterlassen habe, in dem er bestätigt, durch die Christen geret-tet worden zu sein. Vgl.: Heinzelmann (2002) p. 36.274 Die Marcusvita ist unter dem Namen Iulius Capitolinus als eine der dreißig Kaiserviten in der Sammlung erhalten, die als Historia Augusta bezeichnet wird. 275 Ziska (1847) p. 12f.276 Ziegler (1840) 1. Bd., p. 46.277 Ebd. p. 46.278 Hormayr (1823 – 1825) 1. Bd., Heft 2, p. 50.279 Ebd. p. 50.280 Ebd. p. 50.281 Ebd. p. 84.282 Ziegler (1843 – 1849) 1. Bd., p. 72, Fußnote (**).