Seite - 159 - in Das zusammengedrängte Gedenken

159 in alle vier Himmelsrichtungen die Gestalt eines Kreu-zes erkennen wollte.537Auch Hormayr fügt, in Zusammenhang mit Joseph II., einen Exkurs über die Verbindung der Herrscherfamilie mit der Kirche ein und nennt dafür dieselben Stationen in der Geschichte der Dynastie: Er bezeichnet die Epo-che unter Joseph II. als „[…] eine der herrlichsten Fulgurationen jenes ewigen Lichts, das aus Rudolphs Begegnung mit dem Priester auf der Jagd eine ganze Weltgeschichte entzündet, das Ferdi­ nanden vor dem Crucifix und Theresien auf dem Landtage zu Preßburg gestärkt und ihnen unerwartete Retter erweckt.“538Die zweite allegorische Figur zur Linken des Kaiserport-räts, ein Jüngling mit Schwert und Maurerkelle, versinn-bildlicht Ferdinands Kampf gegen den Protestantismus und seine Stärkung der Kirche, auf die der Bau des Tem-pels (Nehemia 4, 12) bezogen ist. Der Sieg des Feldherrn Tilly in der Schlacht am Weißen Berg bei Prag 1620 mar-kierte schließlich den Beginn der militärischen Domi-nanz der katholischen Liga. lassen, Ferdinand, Mut zugesprochen.532 Kurz danach wurde Ferdinand von einem wallonischen Kürassierregi-ment aus seiner Bedrängnis gerettet. Caroline Pichler widmete der Begebenheit das Gedicht Kaiser Ferdi­ nand II. und schildert die Szene mit dem Kruzifix wie folgt: „Und wie er mit Gott im Gebete ringt,/da schweiget der Sorgen Getümmel,/ein leiser Ton in der Seel’ ihm erklingt, als käme die Stimme vom Himmel;/jetzt glaubt er der Töne Sinn zu fassen: ,Ich werde dich, Ferdinand, niemals ver­ lassen!‘“533In Anton Zieglers Gallerie der österreichischen Vaterlands­ geschichte findet sich jene Szene unter dem Titel Ferdi­ nand II. betet zum Kruzifix, von protestantischen Stände­ vertretern bedrängt.534 Auch Carl Ruß nahm das Motiv in seiner Serie von Feder- und Pinselzeichnungen zur Geschichte Wiens auf535 und betitelte es Die Standhaftig­ keit Kaiser Ferdinands II. gegen die verwegenen Protestan­ ten 1619. Während von rechts vier Protestanten durch das geöffnete Fenster in den Raum stürzen und Ferdi-nand bedrängen, bleibt dieser unbeirrt, mit flehend erhobenen Händen betend vor dem Kruzifix knien.Das sogenannte Kaiser­ Ferdinand­ Kruzifix wurde in der Folge zum Gegenstand allgemeiner Verehrung. Die junge Maria Theresia nahm das in der Schatzkammer zu Wien aufbewahrte Kreuz 1741 unter Berufung auf die beschriebene Überlieferung auf den entscheidungs-schweren Reichstag zu Pressburg mit und ließ es nach ihrer Rückkehr zwei Wochen lang öffentlich in der Kam-merkapelle verehren. Aufgrund des großen Andranges ordnete sie schließlich an, das Kreuz in der Hofburgka-pelle allgemein zugänglich auszustellen, 1748 wurde es in den Tabernakel der Kapelle eingefügt. An dieses für heilig gehaltene Kruzifix war bis zum Ende der Monar-chie die Tradition der Kreuzverehrung der Ahnen geknüpft, was auch darin zum Ausdruck kam, dass noch Kaiser Franz Joseph sterbenden Mitgliedern der Familie das Ferdinand-Kreuz ans Krankenbett bringen ließ.536 Für die Kreuzesfrömmigkeit der Habsburger wurden bereits von barocken Schriftstellern zahlreiche Beispiele genannt. Rudolfs Königtum war von Beginn an durch die volkstümliche Überlieferung der Belehnung mit dem Kreuz – im Statthalterei-Zyklus ebenfalls allegorisch angedeutet – eng an das Kreuz-Symbol geknüpft. Das Motiv setzt sich fort in der weißen Wolke in Kreuzform, die bei seiner Krönung in Aachen erschienen war, im Vorantragen des Kreuzes durch Rudolfs Sohn Albrecht in der Schlacht gegen Ottokar, in der Errichtung der Kreuzkirche in Tulln nach dem Sieg über den Böhmen-könig bis hin zur Vorstellung des Jesuiten Hortensio Pal-lavicini, der in der Ausdehnung des Habsburgerreiches 532 Coreth (1982) p. 41. 533 Caroline Pichler: Kaiser Ferdinand II. Zit. nach: Pennersdorfer (1879) p. 212.534 Ziegler (1837) Bild Nr. 75.535 Bildarchiv der Österreichischen Nationalbibliothek, PK 783A, Abb. Nr. 144, vor 1843.536 Coreth (1982) p. 41.537 Ebd. p. 38f.538 Hormayr (1817) 1. Bd., p. 159.