Seite - 193 - in Das zusammengedrängte Gedenken

193 Kupelwieser selbst schon im ersten Programm entwurf: Es sollen „ehrwürdige Erinnerungen, die in einer bestimmten Bezie­ hung zur Gegenwart stehen, so aneinander gereiht werden, dass sie einen Haupt­ Gedanken in sich fassen und dem Beschauer geben, nämlich daß jede Regenten Tugend in ihrer schönsten Verherrlichung durch einen höheren Segen zu allen Zeiten in Österreich zu finden ist.“700 Bildlich wird dieser Hauptgedanke von dem zentralen Deckengemälde mit einer Allegorie der Austria und der Religion übernommen, die von den vier Figuren der Weis-heit, Gerechtigkeit, Kraft und Geschichte umgeben sind. Die vier umgebenden Bildfelder „stellen die in der Allego­ rie ausgesprochenen Begriffe in geschichtlichen Ergebnissen niedergelegt aus“.701 Jedem historischen Ereignis wird dabei eine spezifische Funktion innerhalb des Zyklus zugewiesen, so etwa entspricht die Eroberung von Melk der Kraft, die Gründung der Universität entspricht der Weisheit und Odoaker vor Severin der Religion. Die Herr-scherporträts mit ihren Allegorien in den Fensterzwickeln setzen diese Idee fort, indem sie einen Katalog herrscher­ licher Tugenden präsentieren, die von den jeweiligen Regenten aus dem Hause Habsburg verkörpert werden: Weisheit und Sieg durch Maximilian I., Wohltätigkeit und Gerechtigkeit durch Maria Theresia oder die Bruderliebe durch Ferdinand I. Das zentrale Deckengemälde mit der Austria versinnbildlicht die wichtigste Tugend österrei-chischer Herrscher und besonders der Habsburger, die Ehrfurcht vor der Religion. Es übernimmt damit die Auf-gabe des Bildthemas Rudolf von Habsburg und der Priester, das vor allem die Nazarener oft aufgegriffen hatten und das im zeitlosen Mythos des frommen Urahnen den Habs-burgern Legitimation durch Gottesgnadentum in der Gegenwart zusicherte. Mit der Szene wird nicht nur der Beginn einer neuen Dynastie bezeichnet, sondern auch deren Herrschaftsanspruch theologisch begründet: Die unerschütterliche Kraft des Hauses Habsburg schöpft ständig aus der Quelle der Pietas Eucharistica, die Rudolf verkörpert.702 Durch die Allegorisierung und Verallgemei-nerung dieses Leitmotivs beschränkt Kupelwieser die Frömmigkeit nicht auf das Geschlecht der Habsburger und ihre Herrscher, sondern erweitert sie auf den ganzen Staat, seine Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. larisieren als das Konstrukt eines in vieler Beziehung hete-rogenen und abstrakten übergeordneten Reiches. Durch die Darstellung von Ereignissen, die sich sowohl auf das Kernland Niederösterreich beziehen als auch im Kontext der Reichsgeschichte verstanden werden können, vereinte Kupelwieser diese oft als untereinander konkurrierende Lesarten der Geschichte empfundenen Standpunkte. Dabei spannte er einen weiten zeitlichen Bogen von Marc Aurel in Vindobona und Karl dem Großen als Gründer der Ostmark (deren Grenzen damals mit denen Niederöster-reichs ident gedacht wurden) über Begebenheiten wie die Belagerung Wiens und das Aufgebot von 1797 mit der zentralen Figur des Grafen Saurau, der zu jener Zeit auch niederösterreichischer Regierungspräsident war, bis zu Ereignissen aus der unmittelbaren Vergangenheit, etwa der Schlacht von Aspern oder dem Wiener Kongress. Der Reigen der Herrscher, Helden und patriotischen Bürger, den Kupelwieser dabei in Szene setzte, folgt deutlich den „Prinzipien der Strukturierung der historischen Ereignisfülle nach bestimmten Leitthemen, die sich innerhalb eines Zyklus zu einer (fiktiven) Vollständigkeit ergänzen“.694 Jan Assmann beschreibt diese Form eines ausgewähl-ten und definierten ikonographischen Repertoires, das oft auch unterschiedliche und zeitlich weit auseinander-liegende Ereignisse unter einem bestimmten Aspekt oder Handlungsmodell695 zusammenfasst und zu einem Argu-ment verdichtet, als Kanon.696 „Wer sich ihm anschließt, bekehrt und bekennt sich zugleich zu einer normativen Selbstdefinition, zu einer Identität.“697 Kanonbildung konnte auch bedeuten, dass Parallelitäten konstruiert und verschiedene Ereignisse wie Rudolf und der Einsiedler und Odoaker vor Severin unter einem gemeinsamen Gesichtspunkt gesehen wurden.698Die Kanonbildung wurde in Zeiten, in denen Identi-täten auseinanderdrifteten und Traditionen in Frage gestellt wurden, zum stabilisierenden Ordnungsprinzip einer Realität, deren komplexe, konfliktbehaftete Verhält-nisse und Zusammenhänge zu entgleisen drohten. Die unüberschaubare Diversität an geschichtlichen Ereignis-sen wurde dabei nach aus der Perspektive der Gegenwart bedeutungsvollen Kriterien neu strukturiert.699In der Auswahl der Bildgegenstände für seinen Zyklus bediente sich Kupelwieser teilweise eines schon kanoni­ sierten Themenkreises, der bereits von Hormayr angelegt und dessen Inhalte in der Literatur und den bildenden Künsten wiederholt behandelt worden war. Zugleich schuf er aus einer Synthese von tradierten und neu ge-schöpften Motiven einen komplexen und vielschich tigen Bilderkanon, dessen Themen und Organisationsprinzi-pien wiederum auf die darauf folgenden Kunstproduk-tionen wirken sollten. Den Leitgedanken formulierte 694 Ebd. p. 40.695 Ebd. p. 39.696 Assmann (1992) p. 125f.697 Ebd. p. 127.698 Vgl.: Telesko (2006) p. 39.699 Vgl.: ebd. p. 33.700 Programmentwurf I, siehe Anhang. 701 Programmentwurf II, siehe Anhang. 702 Vgl.: Fastert (2000) p. 43 – 106.