Seite - 34 - in Erzählen vom Leben im 20. Jahrhundert - Erinnerungspraxis und Erzähltraditionen in lebensgeschichtlichen Interviews am Beispiel der Region Montafon/Vorarlberg

34 schen einem „Eigenanteil“ und einem „Fremdanteil“ an der Modifikation: Beim Eigenanteil handle es sich um das Bedürfnis nach Integration, das die Ereignisse aus der Perspektive der Erzählsituation als kohärent wiedergibt. Mit Fremdanteil meint sie die Wirkung einer Erzähltradition, die die individuelle Erzählung in Richtung einer typischen Szene oder Erzählung kanalisiert.75 Auf Erzähltraditio- nen soll insbesondere in den Kapiteln 3.1. und 3.2. im Detail eingegangen werden. 1.3.2. Spezifika von Erzählungen im narrativen Interview Die nachfolgend analysierten lebensgeschichtlichen Erzählungen wurden im Rah- men eines (narrativen) Interviews angeregt und aufgezeichnet. Im Laufe eines narrativen Interviews entwickeln sich häufig bestimmte Dynamiken, die in der Folge durchaus zu Merkmalen der Erzählungen werden können. Der Soziologe Fritz Schütze beschrieb in seinen Analysen des narrativen Interviews das Wirken verschiedener „Zugzwänge“ des Erzählens auf die Gestaltung der Erzählung.76 So käme es in narrativen Interviews beispielsweise zum Zwang der Gestaltschließung, das heißt einem von der befragten Person subjektiv empfundenen Zwang, eine angefangene Geschichte auch zu Ende zu erzählen. Der Zwang zur Detaillierung führe ferner dazu, dass begonnene Erzählungen mit all jenen Details ausgestat- tet werden, die es der zuhörenden Person ermöglichen, der Erzählung zu folgen. Dabei könne es durchaus der Fall sein, dass mit negativen Affekten wie Ärger, Wut, Scham oder Schuld besetzte ausgeblendete Inhalte einbezogen werden müs- sen. Der Kondensierungszwang ermögliche es darüber hinaus, Maskierungen für besonders stark ausgeblendete Inhalte einzuführen.77 Für die interviewende Per- son bedeutet dies, dass sie bei konsequenter Zurückhaltung im Interview insofern von den auf die erzählende Person wirkenden Zugzwängen profitieren könnte, als diese den/die InformantIn verleiten würden, auch Inhalte preiszugeben, die in einem Dialog so nicht geäußert worden wären oder nicht dargelegt werden hätten sollen.78 Die Versprachlichung autobiografischer Erlebnisinhalte in der Stegreif- erzählung bedeutet allerdings nicht zwangsläufig, dass die formulierten Inhalte bewusst transportiert werden – und überraschenderweise auch nicht, dass diese Eingang finden in das abstrakter gefasste Selbst- und Weltbild der betreffenden Person. Dies zeigt die Erfahrung von Forschenden im Rahmen unstrukturier- ter Interviews: InformantInnen sind bei der Lektüre des Transkripts nicht selten 75 Michel: Biographisches Erzählen. S. 91. 76 Vgl. Schütze, Fritz: Kognitive Figuren des autobiographischen Stegreiferzählens. In: Kohli, Martin und Günther Robert (Hg.): Biographische und soziale Wirklichkeit. Stuttgart 1984. S. 78–117. 77 Frommer, Jörg: Psychoanalyse und qualitative Sozialforschung: Zur Zukunft des Verhältnisses bei- der Disziplinen. In: Dörr, Margret, Heide von Felden, Regine Klein, Hildegard Macha und Win- fried Marotzki (Hg.): Erinnerung – Reflexion – Geschichte. Erinnerung aus psychoanalytischer und biographietheoretischer Perspektive. Wiesbaden 2008. S. 21–34. Hier S. 27. 78 Schmidt-Lauber: Grenzen der Narratologie. S. 149.