Seite - 340 - in Erzählen vom Leben im 20. Jahrhundert - Erinnerungspraxis und Erzähltraditionen in lebensgeschichtlichen Interviews am Beispiel der Region Montafon/Vorarlberg

340 Person YBs suchte: „Bei mir waren lange Zeit tausend D-Mark ausgesetzt, wenn sie den Wilderer von St. Gallenkirch erwischen. […] Aber sie haben mich nie erwischt.“ YB unterstreicht hier mit dem Bild eines auf ihn ausgesetzten Kopfgeldes stolz seine Überlegenheit gegenüber den Behörden, die seiner nie habhaft werden konn- ten, während er sich weiterhin nahm, „was ihm zustand“. Wie bereits in vorhergehenden Kapiteln wird auch hier die Messe am Sonntag als Versammlungsort der gesamten Gemeinde beschrieben, der vor allem soziale Funktionen für die Gemeinschaft erfüllt: Neben der Vermittlung von Arbeitsmög- lichkeiten, der Mitteilung über zum Verkauf stehende Objekte oder einfachem Informationsaustausch über die Neuigkeiten im Dorf wurden mitunter auch in aller Öffentlichkeit Streitigkeiten ausgetragen oder zwischenmenschliche Rech- nungen beglichen. So fragt in EFs Darstellung der Zeuge seines Wilderns beispiels- weise offen, ob der Rehbraten gut gewesen sei, und stellt damit seinen Informati- onsstand und seine Macht klar, um schließlich mit einem indirekten Kompliment einzulenken („Ja, kannst du gut schießen?“) und Solidarität zu bekunden. Als typisch für Wilderergeschichten können EFs Bewertungen des eigenen Handelns betrachtet werden, die dem Helden der Geschichte (und damit sich selbst) Mut und Geschick aussprechen. EF stellt seinen Schuss vor Zeugen mit „Herrgott, habe ich gedacht, das ist schon verflucht frech“ als verwegen und mutig dar. Andererseits betont er – wie dies bei Wilderergeschichten sehr häufig der Fall ist – seine Jagdleidenschaft, die ihm „keine Ruhe gelassen“ hat, bis er schließlich doch wagte, vor Zeugenschaft zu schießen. Gleichsam aufgrund dieses vermeint- lichen Jagdinstinktes beschreibt der Erzähler noch, wie das angeschossene Tier zappelte – und betont damit den eigenen Blick auf das Tier als Beute (und nicht als Lebewesen), die mit dem Schuss sichergestellt war und erst Stunden später von ihm geholt wurde. Ebenfalls typisch für Wilderergeschichten ist die Verleihung eines Prädikats des guten Schützen an die Hauptfigur der Erzählung. EF weist sich selbst dieses Lob indirekt durch die Worte eines anderen zu. Wilderergeschichten erfüllen (wie Schmugglergeschichten) vor allem die Funk- tion der Selbstdarstellung und der Unterhaltung. In der Mustererzählung spielt die Obrigkeit als Gegenpart eine zentrale Rolle. Die Förster oder Jäger (bzw. Zöllner) werden an der Nase herumgeführt oder dienen dazu, den Geschichten Spannung zu verleihen, wenn es zu Verfolgungsjagden oder gar Kämpfen kommt. Auch hier soll nicht in Abrede gestellt werden, dass die Darstellungen der ZeitzeugInnen dem tatsächlichen Sachverhalt entsprechen. Interessant und relevant für die Analyse von Erzähltraditionen ist allerdings, dass die Erzählungen bestimmten Mustern darin folgen, was in welcher Form erzählt wird. 3.4.38. Beruflicher Werdegang und Ausbildung Eine der wichtigsten Leitlinien des lebensgeschichtlichen Erzählens stellt, ana- log zum großen Stellenwert der Arbeit in der Biografie, der individuelle beruf- liche Werdegang der ZeitzeugInnen dar. Als persönliche Einteilung der Lebens-