Seite - 34 - in Graz 1914 - Der Volkskrieg auf der Straße

| Rahmenbedingungen34 Während man bereits den Burgfrieden, die Union sacrée, den holy truce (bzw. die truce policy) methodisch kontrolliert verglich92, herrscht über etwaige Ge- meinsamkeiten und Unterschiede zwischen dem deutschen „Augusterlebnis“, dem englischen „August Festival“93 (oder „August enthusiasm“94), dem französischen „août 1914“ oder dem italienischen „maggio radioso“ („strahlender Mai“ 1915) noch weitgehend Unklarheit. Einen ersten eingehenden Vergleich zwischen der deutschen und der französischen Formel unternahm Thomas Raithel. Dabei kam er zu dem Ergebnis, dass die französische Formel „insgesamt weniger positiv be- setzt“ war als die deutsche Formel und dass diese auch andere Implikationen nach sich zog.95 Im nachkriegszeitlichen Deutschland – einem der „Verliererstaaten“ – fungierte für weite Teile des Bürgertums das „Augusterlebnis“ sowie das verklärte „Kriegserlebnis“ und die „Kameradschaft“ in vielerlei Hinsicht als Legitimations- und Erinnerungsbaustein für die oftmals artikulierte „Volksgemeinschaft“, die spä- ter von der NS-Ideologie massiv instrumentalisiert wurde.96 Aus heutiger Sicht spricht vieles dafür, dass die unterschiedlichen Erlebnisse und Erfahrungen zu Kriegsbeginn (Juli- und Augusterlebnisse) bereits während des Ersten Weltkriegs zu einem in Stadt und Land gleichermaßen und ohne Unter- schied der Milieus gefühlten „Gesamterlebnis“ idealisiert wurden.97 Mit steigender Erfahrung der völligen Unvereinbarkeit der verschiedenen Kriegsziele innerhalb eines kriegführenden Staats wurde dieses verzerrte „Gesamterlebnis“ gegen die vielschichtige und vielseitige innerstaatliche Opposition artikuliert. Dieser Pro- zess – für Gunther Mai zu Recht ein politischer Mythos98 – riss nach dem Ersten 92 Sie unterscheiden sich voneinander hinsichtlich ihrer Ausrichtung (nach innen), ihrer Verbrei- tung sowie hinsichtlich ihrer Wirkmächtigkeit. Obendrein veränderten sie sich selbst mit der Zeit. Siehe dazu z.  B. Pyta/Kretschmann (2011). Eingehende deutschsprachige Analysen über den losen russischen „Burgfrieden“ („Wnutrenni mir“) fehlen meines Wissens nach bis dato. Ebenso gibt es nur wenige Publikationen, die sich dem „Osmanismus“ und dem anders gelager- ten Dschihad (gegen Frankreich, Großbritannien und Russland) widmen. Zum Dschihad vgl. insbesondere den Sammelband: Loth/Hanisch (2014). Zu den unterschiedlichen „hl.  Kriegen“ ebenso: Goebel (2007). 93 Begriff nach Robert Rutherdale (1996), 221–249. 94 Begriff nach Hartmut Pogge von Strandmann (2011), 59. 95 Raithel (1997), 59. 96 Speziell zur Aufnahme des „Augusterlebnisses“ zur Zeit des Nationalsozialismus: Krumeich (2010); Arning (2008), 235–269; Beck (2003), 282. Zur NS-„Volksgemeinschaft“ vgl. den Sam- melband von: Reeken/Thießen (2013). 97 Steffen Bruendel arbeitete in mehreren Studien den Zusammenhang zwischen dem „Auguster- lebnis“ und dem Burgfrieden im weiteren Verlauf des Kriegs heraus. 98 Definition nach Gunther Mai (2004), 179: „Politische Mythen sind ordnende Interpretationen von Erfahrungen und des Daseins, deren Komplexität sie auf Urbilder, Metaphern oder Stereo-