Seite - 14 - in Erzählen vom Leben im 20. Jahrhundert - Erinnerungspraxis und Erzähltraditionen in lebensgeschichtlichen Interviews am Beispiel der Region Montafon/Vorarlberg

14 (2) Welche Erzählstrukturen und Muster kehren in den lebensgeschichtlichen Erzäh- lungen wieder? Wie werden die Geschichte des Tales und die eigene Lebensge- schichte verquickt? Im Titel dieser Arbeit wird die Analyse lebensgeschichtlicher Interviews in Hin- blick auf „Erinnerungspraxis und Erzähltraditionen“ angekündigt. Auf die Defini- tion dieser zunächst vielleicht diffus erscheinenden Begriffe soll an anderer Stelle im Detail eingegangen werden. Es erscheint an dieser Stelle allerdings sinnvoll, die Beweggründe zur Wahl des Titels sowie die Ziele und vor allem die Nicht-Ziele dieser Arbeit anzusprechen, noch bevor tiefer in die Materie eingestiegen wird. Aus der Lektüre jener Arbeiten, die sich einer näheren Analyse von Autobiogra- fien widmen, ergibt sich gleichsam eine Begriffswolke um das lebensgeschichtliche Erzählen. Von „Erzählstrukturen“ und „Leitlinien des Erzählens“ über „Erzähl- figuren“ und „Geschichten-Typen“ hin zur alles umfassenden (?) „Erinnerungskul- tur“ oder „Erzählkultur“ kann der Überblick über die Begrifflichkeiten in diesem Zusammenhang schon mal verloren gehen. Die Entscheidung gegen die Ankündi- gung einer „-kultur“-Analyse fiel noch am leichtesten, wo bereits vor 20 Jahren von honorigen Volkskundlern kritisiert wurde, dass über diesen „semantischen Trick [des „-kultur“-Suffixes, Anm.] so das Detail, jede Belanglosigkeit systemadäquat und theoriewürdig gemacht werden [kann].“2 Auch wenn der Inhalt dieser Arbeit durchaus als Analyse einer Erinnerungs- oder Erzählkultur bezeichnet werden könnte, soll der Untersuchungsgegenstand doch genauer eingegrenzt werden, ohne ihn zu sehr zu beschränken. Der Begriff der „Erinnerungspraxis“ soll einerseits Raum lassen für verschiedene Qualitäten des Erinnerns und auch des Verdrängens, soll aber bereits den konkreten Zugang zur Erinnerung – nämlich über Erzählungen – andeuten, ohne dass Analysen der Erinnerungen entlang von Begriffen wie dem „kollektiven“ oder dem „kulturellen Gedächtnis“ ins Zentrum gerückt werden. Der Begriff der „Erzähltradition“ folgt in dieser Arbeit der Auslegung Gabriele Michels, die verallgemeinernd definierte: „Jeder Erzähler, bevor er selbst zu erzählen beginnt, [war] immer schon Leser und Hörer von Erzähltem […]. Seine eigene Erzähltätigkeit ist eingebunden in eine mündliche Erzähltradition, die hier nicht als literarische, sondern als die des All- tags begriffen werden soll.“3 Der Begriff der Erzähltradition umfasst damit auch Albrecht Lehmanns Forschungskategorien des lebensgeschichtlichen Erzählens, wie etwa die „Erzählstrukturen“ oder die „Leitlinien des Erzählens“. Die Frage nach den Erzählstrukturen und Mustern bei lebensgeschichtlichen Erzählungen, und darüber hinaus nach der Auswahl der Geschichten, die nach Ansicht der 2 Korff, Gottfried: Bemerkungen zur öffentlichen Erinnerungskultur. In: Bönisch-Brednich, Brigitte u.a. (Hg.): Erinnern und Vergessen. Vorträge des 27. Deutschen Volkskundekongresses Göttingen 1989. Göttingen 1991. S. 163–176. Hier S. 163. 3 Michel, Gabriele: Biographisches Erzählen – zwischen individuellem Erlebnis und kollektiver Geschichtentradition. Untersuchung typischer Erzählfiguren, ihrer sprachlichen Form und ihrer interaktiven und identitätskonstituierenden Funktion in Geschichten und Lebensgeschichten. Tübingen 1985. S. 88.