Seite - 41 - in Erzählen vom Leben im 20. Jahrhundert - Erinnerungspraxis und Erzähltraditionen in lebensgeschichtlichen Interviews am Beispiel der Region Montafon/Vorarlberg

41 Bestimmtheit stellen sie sich als Augen- und Ohrenzeugen heraus und vertreten die Überzeugung: „Wer das nicht erlebt hat, kann das nicht verstehen“ bzw. „Nur wer dabei gewesen ist, weiß, wie es wirklich war“. Dieser Egozentrismus, der die Perspektivität jeder Wahrnehmung und Erinnerung ausblendet, ist bei den meis- ten Erwachsenen weniger ein kognitives als vielmehr ein emotionales Problem. Ein Beispiel in diesem Zusammenhang liefern die Reaktionen auf die „Wehr- machtsausstellung“ Ende der 1990er Jahre, im Zuge derer sich ehemalige Wehr- machtsangehörige über das Urteil von HistorikerInnen empörten. Durch die Aus- stellung wurden ihre eigene Perspektive relativiert und in der Folge Schuldgefühle reaktiviert. Auch für WissenschaftlerInnen gilt es in solchen Situationen, sich zu vergegenwärtigen: KeinE ZeitzeugIn hat einen privilegierten Zugang zur histori- schen Wahrheit. Diese kann allein einem späteren handlungsentlasteten und vor allem quellenkritischen Reflexionsprozess entspringen, um den sich Fachhisto- rikerInnen bemühen.101 Andererseits kann die Diskrepanz zwischen Fakten und Erinnertem nicht immer mit psychologischen unbewussten oder auch bewussten Mechanismen erklärt werden, wie der Sozialpsychologe Harald Welzer mit folgen- den Worten andeutet: „[…] ich glaube, man unterschätzt das Problem, wenn man einfach davon ausgeht, hier ginge es immer um Verdrängung, Abwehr oder Lüge. Das Problem könnte im Gegenteil eher darin bestehen, daß die Leute glauben, was sie sagen.“102 Zusammenfassend lässt sich also sagen, dass es sich bei lebensgeschichtlichen Erzählungen um ein Produkt handelt, das nicht nur von der Gesprächssituation selbst beeinflusst ist. Von der Selbstbeschreibung in der Schule, über die Verfas- sung verschiedener Curricula Vitae für Bewerbungen um eine Arbeitsstelle, bis hin zur Beichte oder dem Tagebucheintrag kann in unserer Gesellschaft auf eine hochentwickelte Kultur des Erinnerns und Biografierens zurückgegriffen werden. Klara Löffler analysiert die Zusammenhänge dieser Kultur mit der Selbstdarstel- lung in einer Interviewsituation folgendermaßen: „Die individuelle Organisation von Erfahrungen in (lebensgeschichtlichen) Erinnerungen ist mit dieser Kultur verquickt; jede Rekapitulation ist mit der Gegenwart, mit deren Vorstellungen und Bedürfnissen nach einer eigenen Vergangenheit verbunden und richtet sich an dem Fluchtpunkt der Zukunftserwartungen aus. Im Erinnern leben nicht einfach alle oder nur affektiv besetzte Ereignisse der Vergangenheit fort; das Konstruk- tionsprinzip dieser ‚fortlaufende[n] Überarbeitung des Erfahrenen‘ ist vielmehr selektiv und perspektivistisch.“103 101 Lehmann: Erzählstruktur und Lebenslauf. S. 199. 102 Welzer: Das Interview als Artefakt. S. 59. 103 Löffler: Zurechtgerückt. S. 67f.