Seite - 45 - in Erzählen vom Leben im 20. Jahrhundert - Erinnerungspraxis und Erzähltraditionen in lebensgeschichtlichen Interviews am Beispiel der Region Montafon/Vorarlberg

45 Es komme nicht immer auf den Wahrheitsgehalt einer Erinnerung an, in einem geselligen Kontext beispielsweise sei die Pointe einer schönen Geschichte wich- tiger als die Faktizität des Erlebten.113 Dieses Verständnis Assmanns vom Wert von Erinnerungserzählungen verdeutlicht das Potenzial von Autobiografien für die kulturwissenschaftliche Erzählforschung gerade in jenen Punkten, in denen in geschichtswissenschaftlicher Betrachtung Quellenkritik angebracht ist.114 Und auch hier bedeutet eine gewisse Skepsis gegenüber Erzähltem noch nicht, dass die Wahrheit von Erinnerungen und in der Folge von Erzählungen pauschal in Frage gestellt werden muss. Gerade in Zusammenhang mit der von Lehmann einge- forderten Frage nach der „Betroffenheit“ der erzählenden Person können in der Arbeit mit narrativen biografischen Interviews die Erinnerungen von ZeitzeugIn- nen nicht prinzipiell als zweifelhaft, unglaubwürdig oder unzuverlässig abgekan- zelt werden.115 Dies würde ein verfrühtes Abwerten jener Quellen bedeuten, die in der wissenschaftlichen Forschung – auch der historischen – nach wie vor einen wichtigen Beitrag leisten. Nicht zuletzt gestattet der Vergleich des Geschehenen und des Erinnerten, der im Rahmen der Gedächtniskritik mehr ins Zentrum der Forschung rückte, psychische Prozesse zu fassen, die zuvor kaum festgestellt werden konnten. Mentale Hand- lungsspielräume werden sichtbar und die Triebkräfte kultureller Dynamik lassen sich genauer als bisher analysieren. Die Gedächtniskritik läuft also keineswegs auf den Verlust der autobiografischen Quellen und die bloße Dekonstruktion bishe- riger Geschichtsbilder hinaus, sondern sie verzeichnet auch erhebliche Gewinne für die Kulturwissenschaften. So zwingt sie etwa zu Umwertung der erhaltenen Quellen und eröffnet Möglichkeiten zur Rekonstruktion einer neuen Vergangen- heit, zumindest aber zur Abwägung einer Vielzahl von Hypothesen gegeneinander, ohne dass stets eine definitive Lösung gefunden werden kann. Schließlich ist das Eingeständnis des überlieferungsbedingten Nichtwissens wissenschaftlich kor- rekter als das Postulieren bloßer Erinnerungszeugnisse als gesicherte Faktenaus- sagen.116 Erinnerungen besitzen aus sich heraus einen Sinn, der unabhängig von der durch die Erzählenden intendierten Wirklichkeit besteht und sich in eben dieser Abweichung von der Wirklichkeit verrät. Für die Kulturwissenschaften ergeben sich in dieser Abweichung von der Wirklichkeit Einblicke in die gegenwärtigen Bedürfnisse der Gewährsperson, in ihre Leistungsfähigkeit, darüber hinaus in die mentalen Attitüden und intellektuellen Verarbeitungsweisen gesellschaftlicher Gruppen und ganzer Gesellschaften. So lassen sich durch das absichtliche oder unabsichtliche Zusammenwirken der sich Erinnernden etwa die soziale und psy- 113 Assmann: Wie wahr sind unsere Erinnerungen? S. 108. 114 Weber, Wolfgang: Vom Nutzen und Sinn mündlicher Quellen. In: Weber, Wolfgang (Hg.): Audio- visuelle Archive. Der 13. Vorarlberger Archivtag in Nenzing. (= Montfort. Vierteljahresschrift für Geschichte und Gegenwart Vorarlbergs. Jg. 56) Dornbirn 2004. S. 123–128. Hier S. 124. 115 Schröder: Topoi autobiographischen Erzählens. S. 22. 116 Fried: Der Schleier der Erinnerung. S. 385.