Seite - 56 - in Erzählen vom Leben im 20. Jahrhundert - Erinnerungspraxis und Erzähltraditionen in lebensgeschichtlichen Interviews am Beispiel der Region Montafon/Vorarlberg

56 schung vor Augen: Dieses liegt in der Untersuchung und Analyse eben jener Ein- flüsse, Muster, Strukturen – allgemein formuliert also jener kulturellen Vorlagen –, die die Erinnerung und das Erzählen formen bzw. prägen. Wo ein konkretes historisches Ereignis nicht zuverlässig erinnert werden kann, da taucht die Frage auf, in welcher Form die Erinnerung abweicht und welchen Strukturen die Erzäh- lung folgt. Es sei an dieser Stelle nochmals an das Zitat Albrecht Lehmanns erin- nert, der hierin die Aufgabe der Erzählforschung als Bewusstseinsanalyse versteht: „Die Praxis der Erzählforschung als Bewußtseinsanalyse besteht darin, die Regeln und Gattungen des Erzählens im Alltag zu entdecken, sie genau zu beschreiben, in ihrem Kontext zu analysieren, ihnen einen Namen zu geben und sie in ihrer funktionalen Bedeutung für den Einzelnen und die Kultur der Gruppe zu analy- sieren.“14 Im nachfolgenden Kapitel soll versucht werden, zumindest einige Ant- worten auf diese Fragen am Beispiel der Erinnerungserzählungen Montafoner ZeitzeugInnen zu geben. Auch auf die Vielfalt an möglichen Einflüssen auf lebensgeschichtliche Erzäh- lungen wurde bereits ausführlich eingegangen. Für diese Arbeit wurden sie unter dem Titel „Erinnerungspraxis und Erzähltradition“ zusammengefasst, eine nähere Definition dieser beiden Begriffe ist an dieser Stelle sicherlich angebracht und soll einhergehen mit der Darstellung der Herangehensweise bei der Analyse und ihrer Zielsetzung. Der Begriff der Erinnerungspraxis soll betonen, dass in der Analyse ergeb- nisorientiert vorgegangen wird, das heißt orientiert an der Manifestation der Erinnerungen in Form der Interviewtranskriptionen. Auf den komplexen Erin- nerungsprozess soll und kann nicht mehr eingegangen werden, auch weil sich dieser aufgrund der Momentaufnahme, die ein Interview ja darstellt, der Betrach- tung entzieht. Die Frage nach der Praxis des Erinnerns widmet sich dem sichtba- ren Bereich, nämlich den Aspekten was und wie erinnert wird. Der unsichtbare Bereich des Warum soll in dieser Arbeit ausgeklammert bleiben. Der kulturelle Aspekt des Erinnerns kann hier ausschließlich über Vergleiche erarbeitet werden. Bezugnehmend auf Lehmanns „Erinnerungsgemeinschaften“ und angelehnt an Halbwachs’ „kollektives Gedächtnis“ wird untersucht, wo es in den Erinnerun- gen der Befragten Parallelen in Bezug auf die Darstellung der Ereignisse einerseits sowie Parallelen in der Aneinanderreihung der Ereignisse andererseits gibt. Halb- wachs stellt dieses kulturell geprägte Erinnern folgendermaßen dar: „Meistens erinnere ich mich, weil die anderen mich dazu antreiben, weil ihr Gedächtnis dem meinen zu Hilfe kommt, weil meines sich auf ihres stützt. […] die Gruppen, denen ich angehöre, bieten mir in jedem Augenblick die Mittel, sie [meine Erinnerungen, Anm.] zu rekonstruieren, unter der Bedingung, daß ich mich ihnen zuwende und daß ich zumindest zeitweise ihre Denkart annehme.“15 Mit Hilfe des Begriffes der Erinnerungspraxis wird die Frage nach einem sozialen Gedächtnis gestellt, das alle 14 Lehmann: Bewußtseinsanalyse. S. 246. 15 Halbwachs: Das Gedächtnis und seine sozialen Bedingungen. S. 20f.