Seite - 145 - in Erzählen vom Leben im 20. Jahrhundert - Erinnerungspraxis und Erzähltraditionen in lebensgeschichtlichen Interviews am Beispiel der Region Montafon/Vorarlberg

145 fach nicht zum Funken kommen. Dann ist man halt früher auch zum Funken gegangen, wie man heute auch. […] Eben jeder wollte. den schöneren Funken haben und den größeren. Das ist dann halt schon gewesen. Ja, ich weiß jetzt grad … Eben wenn du irgendwo „a Schiet öberko hosch“178 oder „an Trolr“179, wo du noch Holzscheite machen konntest, ja dann hast du halt auch gemeint, Wunder was du dann hast. Und gedankt und gedankt. Nur mit „Vergelt’s Gott und Salz’ Gott“180. Mehr hast du da nicht gehabt. Da hast du schon nur gebet- telt. Von Haus zu Haus bist du da gegangen. Die beiden ErzählerInnen sind völlig in den Inhalt ihrer Erzählung vertieft und reflektieren an dieser Stelle nicht die Bedeutung des Brauches oder seinen Wandel. Nur einmal stellt FU eingangs fest, dass man in seiner Kindheit „nicht so wie man heute funknat“ gefeiert hätte. Abgesehen von diesem Hinweis liegt den Erzähler- Innen besonders am historischen Ablauf und an den Zusammenhängen. Diese Tatsache ist auch bedingt durch die Erzählsituation, in der sich die beiden Zeit- zeugInnen gegenseitig zum Weitererzählen und zum Rekonstruieren der kleinsten Details anregen. Allzu detaillierte Beschreibungen wurden aus Gründen der Les- barkeit aus obigem Ausschnitt ausgenommen, die Kernpunkte der Erzählung wer- den dennoch deutlich: Zunächst beschreiben die ErzählerInnen die Laubgarben („Gretza“), ihr Aussehen, die Technik des Garbenbindens und ihren Zweck – im Wissen, dass diese Technik heute nicht mehr praktiziert wird. Anschließend wen- det sich die Erzählung dem Funkenbau zu, einerseits der Bautechnik, andererseits aber auch dem Stellenwert in der dörflichen Gemeinschaft. Junge Buben hatten beim Bau mitzuhelfen, sonst verloren sie quasi das Recht, beim Anzünden dabei zu sein. Und schließlich schildert FU die Praxis des Holz-Sammelns für den Funken, für den die Kinder von Haus zu Haus „betteln“ gehen mussten. Die Tatsache, dass sich Bräuche und soziokulturelle Gewohnheiten im Laufe der Jahrzehnte mitunter stark veränderten oder schließlich gar nicht mehr praktiziert wurden, regt die ErzählerInnen – ähnlich wie dies bei der Beschreibung alter (landwirtschaftlicher) Techniken der Fall ist – zu sehr ausführlichen Schilderun- gen an. Teils ist sogar die Freude der Gewährsleute zu spüren, dass sie ihr Wissen, das mit ihrem Tod vielleicht verloren gehen könnte, nun doch interessierten Per- sonen, oder gar dem Archiv des regionalen Heimatmuseums, überantworten und damit sichern können. FU und GT erweisen sich, einmal in Fahrt gekommen, als sehr ausdauernde und begeisterte ErzählerInnen, die zum Thema Bräuche in der traditionellen Gesell- schaft viel und detailliert berichten können. Aus diesem Grund soll hier ein wei- terer Ausschnitt aus ihren Erzählungen nachfolgen. Beschrieben werden Bräu- che und soziokulturelle Gewohnheiten, die im Arbeitsumfeld eines Ziegenhirten 178 einen Holzscheit bekommen hast. 179 kurzes Rundholz. 180 traditionelle Redewendung für „Danke“.