Seite - 409 - in Erzählen vom Leben im 20. Jahrhundert - Erinnerungspraxis und Erzähltraditionen in lebensgeschichtlichen Interviews am Beispiel der Region Montafon/Vorarlberg

409 da halt bei uns heraußen zu den Eltern gekommen. Dann haben wir in der Küche, haben wir „z’Maren’ gässa“514, und Kaffee getrunken halt. Und da ist jemand zur Haustüre herein gekommen und in die Stube hinein. Alle vier haben wir es gehört. Und niemand ist zurück gekommen danach. Sagt der Bruder zu mir: „Geh schauen, wer da in die Stube hinein ist.“ Bin ich schauen gegangen. Es war niemand drinnen. Und hat er gesagt: „Es ist doch jemand hinein gegangen, schau richtig. Vielleicht hat es sich versteckt.“ [lachen] Und danach habe ich noch einmal geschaut, und es war halt niemand da. Da haben wir schon uns so ein bisschen angeschaut und gedacht: „Was ist jetzt das gewesen? Und das wird so vielleicht 14 Tage, bevor er dann gefallen ist. Das haben wir halt alle, alle vier haben es gehört. Und später dann immer gesagt, „ja, ja, der hat sich da gemeldet.“ RR und MN betonen mehrmals in den Ausschnitten, dass die erzählte Begeben- heit tatsächlich wie beschrieben vorgefallen sei, und dass es an der Tatsache, dass Geister manchmal einen bevorstehenden Tod ankündigen, „nichts zu rütteln“ gäbe. Beide ErzählerInnen bauen in ihrer Geschichte einen Spannungsbogen auf, indem sie die Situation beschreiben, in der sie sich befanden, und die Verwunderung der Anwesenden (MN mithilfe eines Dialoges) eingehend beschreiben. Eine beliebte Spielart von Geistergeschichten in den lebensgeschichtlichen Erzählungen ist, den Spuk aufzuklären, indem zunächst das mystische Phänomen beschrieben wird, um es anschließend als profane Verwechslung zu entlarven. Die 1904 geborene EV beschreibt beispielsweise unheimliches nächtliches Klap- pern am Haus – als sie sich jedoch allein auf die Suche nach der Ursache macht, entdeckt sie einen aufgrund eines losen Nagels klappernden Fensterflügel. Derlei entlarvende Geschichten attestieren den ErzählerInnen implizit Mut und Ratio- nalität – während Geistergeschichten ohne „Auflösung“ vor allem Spannung und Verwunderung bei den Zuhörenden bewirken sollen.515 Dass Mystik und Aberglauben eine Rolle im Leben der Menschen im 20. Jahrhun- dert spielten, geht aus den lebensgeschichtlichen Erzählungen auf mehreren Ebe- nen immer wieder hervor. Rätselhafte Begebenheiten sind schon aus Gründen der Unterhaltsamkeit ein beliebtes Thema in den Geschichten, aber auch in Berichten über landwirtschaftliche Praktiken oder unheilbare Krankheiten kommen immer wieder unerklärliche Phänomene zur Sprache. Der 1938 geborene ZZ spricht im nachfolgenden Ausschnitt den Erzählstoff von den Montafoner WunderheilerIn- nen an, die vom Wespennester-Bannen bis hin zur Heilung des Viehs über große Distanzen hinweg den Menschen ein beachtliches Repertoire an Dienstleistungen anboten: ZZ: Eine Frau, das ist die HV, das war bei uns Kindern auch immer ein biss- chen eine Sensation. Eine ältere Frau, die ist 1894 geboren und die hat immer 514 Jause, Abendbrot gegessen. 515 Bausinger: Strukturen des alltäglichen Erzählens. S. 252.