Seite - 96 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

rung, auch in der Wirtschaft die Prinzipien der Gerechtigkeit und der Liebe zum Zuge kommen zu lassen.393 Genau diesen Aspekt befürwortete Othmar Spann nicht.394 Hier lag denn auch der entscheidende Unterschied zwischen Universalismus und Soli- darismus: Zwar betrachteten beide die Gesellschaft als Organismus, aber für den Universalismus hatte die größere Gemeinschaft (Staat) Vorrang vor kleineren Einheiten (Stände). Der Solidarismus begriff dieses Verhält- nis umgekehrt, nämlich das Ganze als Zusammenschluss, allerdings nicht Summe der Teile, wodurch das Einzelne eine Werterhöhung erfahre.395 Au- ßerdem reduzierte er den Begriff „Stand“ nicht auf die rein geistige Gemein- schaft, sondern verstand darunter auch ein Gebilde im Gesellschaftsleben, das eine ökonomische Grundlage habe.396 Dieser Auffassungsunterschied wurde 1932 in der SZ thematisiert: Herausgeber Josef Eberle identifizierte das Blatt zwar nicht mit Spanns Schule, erklärte aber, einem Denker Ge- rechtigkeit widerfahren lassen zu wollen, der wegen seines politischen Kon- servatismus oft missverstanden werde.397 Karl Lugmayer setzte den Akzent auf die Parallelen zwischen Spann und Pesch: Beide strebten auf unterschiedlichen Wegen nach demselben Ziel, der Jesuit auf aristotelisch-thomistischer Basis „Steinchen um Steinchen“ zu- sammentragend, der Wirtschaftsprofessor in platonisch-augustinischer Ma- nier alles aus dem Ganzen heraus empfindend.398 3.4 Die Enzyklika Quadragesimo anno und die katholischen Sozialtheoretiker Als wichtige Quelle der Maiverfassung gilt die am 15. Mai 1931 veröf- fentlichte Enzyklika QA Papst Pius’ XI.399 Der Name bezieht sich auf den vierzigsten Jahrestag der Veröffentlichung von RN.400 Dem scholastischen Gedanken der Ordnung als „Einheit in wohlgegliederter Vielheit“ verpflich- 393 NR 17. 4. 1926 (J. messner). 394 busshoff, Berufsständisches Gedankengut, 459; diamant, Katholiken, 123; sieGfried, Uni- versalismus, 138 f. 395 beyer, Ständeideologien, 125–129; bohn, Ständestaatskonzepte, 52; meyer, Stand, 220 f.; nothelle-wildfeuer, Die Sozialprinzipien, 145 f.; A. rauscher, Die soziale Natur, 28. 396 P. nolte, Die Ordnung, 182. 397 SZ 22. 5. 1932 (J. eberle). 398 K. luGmayer, Grundrisse, 133. 399 ebner, Politische Katholizismen, 173; G. KlemPerer, Konzepte, 54. 400 anZenbacher, Christliche Sozialethik, 144–149; hättich, Wirtschaftsordnung, 170–178; LThK/III 9 (2000), 763–765 (K. hilPert); roos, Die Sozialenzykliken, 126 f. 3. DER POLITISCH-GEISTESGESCHICHTLICHE RAHMEN96