Page - 26 - in Erzählen vom Leben im 20. Jahrhundert - Erinnerungspraxis und Erzähltraditionen in lebensgeschichtlichen Interviews am Beispiel der Region Montafon/Vorarlberg

26 Gruppen lokalisiert.38 Jan und Aleida Assmann39 griffen das Konzept des kollek- tiven Gedächtnisses auf und unternahmen eine genauere kulturwissenschaftliche Bestimmung von Gedächtnisformen. Sie trafen eine Unterteilung des kollekti- ven in ein „kulturelles“ und ein „kommunikatives Gedächtnis“.40 Jan Assmann definierte das kulturelle Gedächtnis als „Sammelbegriff für alles Wissen, das im spezifischen Interaktionsrahmen einer Gesellschaft Handeln und Erleben steuert und von Generation zu Generation zur wiederholten Einübung und Einweisung ansteht“41. Das kommunikative Gedächtnis hingegen sei gekennzeichnet durch ein hohes Maß an „Unspezialisiertheit, Rollenreziprozität, thematische Unfestgelegt- heit und Unorganisiertheit“42. Während sich die Wirkungsdauer des kommunika- tives Gedächtnisses auf drei bis vier Generationen – also das Traditionsverhältnis zwischen Großeltern und Enkeln – eingrenzen lässt, wird alles, was darüber hin- ausgeht, nach Assmann ins kulturelle Gedächtnis transformiert.43 Das kommuni- kative Gedächtnis ist somit im Vergleich zum kulturellen Gedächtnis so etwas wie das Kurzzeitgedächtnis der Gesellschaft, denn es ist an die Existenz der lebendigen Tragenden und Kommunizierenden von Erfahrung gebunden. Es bezeichnet die Verständigung der Gruppenmitglieder darüber, was sie für ihre eigene Vergan- genheit halten und welche Bedeutung sie dieser beimessen. Das kommunikative Gedächtnis ist durch Alltagsnähe gekennzeichnet, im Gegensatz zum kulturellen Gedächtnis, welches sich auf Fixpunkte stützt, die gerade nicht mit der Gegen- wart mitwandern und – als schicksalhaft und bedeutsam markiert (beispielsweise durch Texte, Riten, Denkmäler, aber auch Rezitation, Begehung oder Betrachtung) – wachgehalten werden. Zu trennen sind das kulturelle und das kommunikative Gedächtnis nur in der Analyse, denn in der Erinnerungspraxis der Individuen und sozialen Gruppen hängen ihre Formen und Praktiken zusammen.44 Welzer greift in einer ausführlichen Arbeit zum Thema Erinnerung den Begriff des „kommunikativen Gedächtnisses“ auf und ergänzt diesen durch eine neurowissen- schaftlich und psychologisch gestützte Interpretation der Kommunikativität des Gedächtnisses. Das Gedächtnis ist, naturwissenschaftlich betrachtet, ein konstruk- tives System, das Realität nicht einfach abbildet, sondern auf unterschiedlichsten Wegen und nach unterschiedlichsten Funktionen filtert und interpretiert. Erinne- rungsspuren (Engramme), die Erfahrungen im Gehirn repräsentieren, sind entge- gen früheren Vermutungen nämlich nicht an bestimmten Stellen des Gehirns zu 38 Gudehus/Eichenberg/Welzer (Hg.): Gedächtnis und Erinnerung. S. 85. 39 Vgl. Assmann, Jan: Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frü- hen Hochkulturen. München 1992. 40 Welzer: Das kommunikative Gedächtnis. S. 13. 41 Assmann, Jan: Kollektives Gedächtnis und kulturelle Identität. In: Assmann, Jan und Tonio Höl- scher (Hg.): Kultur und Gedächtnis. Frankfurt a. M. 1988. S. 9–19. Hier S. 9. 42 Assmann: Kollektives Gedächtnis und kulturelle Identität. S. 9. 43 Lehmann, Albrecht: Reden über Erfahrung. Kulturwissenschaftliche Bewusstseinsanalyse des Erzählens. Berlin 2007. S. 62. 44 Assmann, Aleida: Der lange Schatten der Vergangenheit. Erinnerungskultur und Geschichtspoli- tik. München 2006. S. 51–54.