Page - 200 - in Erzählen vom Leben im 20. Jahrhundert - Erinnerungspraxis und Erzähltraditionen in lebensgeschichtlichen Interviews am Beispiel der Region Montafon/Vorarlberg

200 zu den Ohren herausgehangen schon langsam. Grad als Bub hat dich das ja nicht interessiert. Es hat dir schon gefallen, die „Umherspringerei“277. Am Beispiel JJs Erinnerungserzählung wird nachvollziehbar, dass Kinder und Jugendliche die politischen Veränderungen vor allem als großes Abenteuer emp- fanden. Sie wurden mit Fahnen, Fackeln und Parolen in die Inszenierung einge- bunden und so vom ersten Tag an begeistert. An anderer Stelle kann die Begeis- terung der Kinder und Jugendlichen für das nationalsozialistische Angebot noch detailreicher aufgezeigt werden, wenn es zur Analyse der Erinnerungserzählungen zum Thema „Hitlerjugend“ kommt. Gerade aus der Retrospektive fällt dem Erzäh- ler JJ seine Beobachtung der Gewalt an der Schuldirektorsfrau ein, welcher er im Wissen um die Gewaltaffinität des Regimes vor allem rückblickend Bedeutung beimisst. Einen weiteren Bereich, an dessen Beispiel die ZeitzeugInnen gerne die Verände- rungen nach dem „Anschluss“ an das Deutsche Reich aufzeigen, stellt die Reli- gionsausübung dar. Gerade in ländlichen, traditionellen Regionen, wie sie das Montafon in den 1930er Jahren darstellte, stieß die ablehnende Haltung der Nati- onalsozialistInnen gegenüber Kirche und Religion besonders auf das Missfallen der Bevölkerung. Zahlreiche ZeitzeugInnen erinnern diesen Konflikt als beson- ders schwierig für sie selbst und ihre Familien. In der Thematisierung der Dis- krepanz zwischen Nationalsozialismus und Religion hat sich in den untersuchten lebensgeschichtlichen Erzählungen ein Topos herauskristallisiert, der mit „Hitler tritt anstelle des Herrgotts“ betitelt werden könnte. Dieses typisierte Bild wurde im Übrigen auch in anderen Untersuchungen lebensgeschichtlicher Erzählungen belegt278 und lässt sich wohl auf die Bemühungen der NationalsozialistInnen, Hit- ler und das Hakenkreuz-Symbol gottgleich – angelehnt an die religiöse Praxis des Hausaltars – zu installieren, zurückführen.279 Nachfolgend sollen drei ausgewählte Beispiele die erzählerische Ausprägung rund um diesen Topos illustrieren. Den Anfang macht die Erzählerin EV mit einem Vergleich des Ersten mit dem Zweiten Weltkrieg: EV ♀, geboren 1904: EV: Ja, die haben so ein Fest gegeben. Einen Ball, zu Ehren der Heimkeh- rer. Mein Gott, wo die Buben eingerückt sind, hab ich mich gewundert. Das waren ja 10-Jährige und die haben so gejubelt. Das seh ich heute noch das Bild, wie sie von Schruns weggefahren sind mit der Bahn. Mit der Bahn haben 277 Herumlauferei. 278 Schuhladen, Hans und Georg Schroubek (Hg.): Nahe am Wasser. Eine Frau aus dem Schön- hengstgau erzählt aus ihrem Leben. Eine Dokumentation zur volkskundlichen Biographiefor- schung. München 1989. S. 29. Varga, Lucie: Zeitenwende. Mentalitätshistorische Studien 1936–1939. Frankfurt a. M. 1991. S. 165–167. 279 Wallnöfer: Geraubte Tradition. S. 37f, 141.