Page - 284 - in Erzählen vom Leben im 20. Jahrhundert - Erinnerungspraxis und Erzähltraditionen in lebensgeschichtlichen Interviews am Beispiel der Region Montafon/Vorarlberg

284 derin gut erzogen, und er hat zwei andere gedungen. Das waren zwei JYs. […] Die JYs haben den Staudt zum Madrisa Hüsli geschleppt, bis zum Gandasee, […] und dann zum Gafierjoch. Und da kamen sie dann an diese Stelle, haben geschrien, und zum Flüchtling gesagt, er solle weitergehen, und sind hinunter- gerannt. Und dann wurde er abgeschossen. Und jetzt kommt das Schreckliche, das Unmenschliche. Sie haben den Kerl an den Füßen hinuntergeschleppt, dass der Kopf bei jedem Stein aufgeschlagen ist. Dann kamen sie zur Madrisa Hütte und haben ihn in 40 Zentimeter, möglicherweise 50 Zentimeter Tiefe – es war schon ziemlich harter Boden – verscharrt. Nach zehn Tagen kamen die Füchse und haben die Leiche aufgefressen. Dann endlich sind die Gargell- ner wach geworden und haben gesagt: „Der soll hier am Friedhof bestattet werden.“ Er wurde hier bestattet mit einem kleinen Schild, als Soldat, der im Krieg gefallen war. Natürlich wieder eine Lüge. […] Man hat natürlich den IX unter Druck gesetzt und gesagt: „Wenn du das nicht machst, dann gehst du an die Ostfront.“ Was ist schlussendlich passiert? Drei oder vier Monate später wurde er eingezogen an die Ostfront. Er war natürlich ein wahnsinnig guter Schifahrer. Man sieht: Das wird immer beglichen. Woher AB all diese Informationen über die Vorgeschichte Nikolaus Staudts (deren weitere Details hier über weite Strecken ausgespart wurden) hat, ist nicht nachvoll- ziehbar. Aus erzählforscherischer Sicht ist die Gestaltung der Geschichte bemer- kenswert, sie liefert ein auffallendes Beispiel für den erzählerischen Mechanismus der Konfabulation. Ohne dass dies in bewusster Absicht der erzählenden Person geschieht, wird hierbei eine Geschichte im Zuge wiederholten Erzählens ausge- schmückt und dichterisch verformt.374 AB wechselt in seiner Darstellung dreimal die Perspektive. Erst schildert er die Vorgeschichte der Flucht Staudts und dessen Annäherung an das Montafon, dann beschreibt er die Vorgänge des als „Judas“ bezeichneten Verräters IX und schließ- lich gibt er die Details der Ermordung aus der Perspektive der beiden Handlanger wieder. AB schildert gerade die Ermordung und den anschließenden Abtransport sowie das Verscharren der Leiche besonders drastisch, um die Unmenschlichkeit („Und jetzt kommt das Schreckliche, das Unmenschliche“) der Täter zu unterstrei- chen. AB macht aus dem „Verräter aus Gargellen“ im Übrigen als einziger Zeit- zeuge drei Täter und erhöht so gewissermaßen das unmoralische Potenzial der einheimischen Bevölkerung, zu der er sich selbst – nicht unwichtig, dies zu erwäh- nen – als ausländischer Staatsbürger nicht zählt. Die Perspektive des gut informier- ten Auswärtigen ermöglicht ihm im Unterschied zu vielen anderen ZeitzeugInnen eine vehementere Kritik der Ereignisse der NS-Zeit. Analog zur Geschichte um den Verrat und die Ermordung des Deserteurs Niko- laus Staudt stellt eine weitere sagenartige Erzählung einen wichtigen Bestandteil des erzählerischen Repertoires Einheimischer zum Thema Flüchtlinge aus dem Deutschen Reich dar. Erneut handelt es sich um eine Vielzahl von erzählerischen 374 Welzer: Das kommunikative Gedächtnis. S. 43.