Page - 410 - in Erzählen vom Leben im 20. Jahrhundert - Erinnerungspraxis und Erzähltraditionen in lebensgeschichtlichen Interviews am Beispiel der Region Montafon/Vorarlberg

410 behauptet, sie kann die Wespennester bannen. Man hat gemäht und auf ein- mal kommt in der Wiese ein Wespennest. Da muss man immer davonlaufen und so. Da hat sie gesagt, sie kann das. Und die hat das scheinbar gemacht. Sie hätt sich auf das Wespennest drauf gesetzt und die Wespen hätten sich beru- higt. „Ich kann das bannen“. Das ist sowas, das mit von Kindheit her … [lacht] I: Sie waren da aber nie dabei oder? ZZ: Dabei war ich nie, aber das hat man gesehen, dass sie sich hinsetzt. Ich hab das nie gesehen. Auf die Wiese, ja, da hat sie … das sind ja meist steile Hänge. Da wird sie sich halt hingesetzt haben. War da was dran, dass sie was konnte oder nicht … So Wunderheiler hat es schon gegeben. […] Ich weiß nur einmal, da bin ich selber hingefahren zu ihm [einem Wunderheiler, Anm.], da hab ich das Motorrad gehabt. Da bin ich von der Nachtschicht heim gefahren und bei Löruns beim Hirschenwirt – es gibt ja das Gasthaus Hirschen – der Mann, der hat mich aufgehalten, der hat mich erkannt, weil mein Vater war früher auch Knecht bei dem Hirschen. „Würdest du mich nicht hochfahren, noch weiter von Jetzmunt nach Bartholomäberg zu dem LZ? Ich hab ein Kuh- kalb, das hat einen Gliedschwamm.“ Das muss ein Gewächs … am Knie, am Bein gehabt haben. Und es wäre das letzte Kalb von dieser Kuh, von einer guten Abstammung. Ob ich nicht zu ihm hinfahren könnte um ihm zu sagen, er soll bitte herkommen. Hab ich gesagt, „Das mach ich“, bin ich hochgefahren zu ihm. Er war ja grad im Stall, um sechs bin ich reingefahren, um sieben war ich bei ihm. Er war im Stall, ich hab ihm erzählt, dass der UB, hat der gehei- ßen, es wünscht, dass er nachhin kommt zu dem Kalb. Da hat er gesagt, „da muss ich nicht hinfahren. Da sagst du ihm, er soll eine Weidenrute vor Son- nenaufgang schneiden, soll ein Vater Unser beten und soll mit der Weidenrute nur aufs Knie streichen“. Oder schlagen. „Und dann wird das schon.“ Ich hab mir gedacht damals, das ist sicher ein Schmäh. Das gibt’s ja gar nicht. Ich hab das aber … am Abend bin ich wieder hingefahren zur Nachtschicht, hab ihm das erzählt. Er hat das gemacht, ist es weggegangen. Die Viehärzte konnten da nichts machen. Ich hab’s nicht geglaubt. ZZ äußert hier selbst Zweifel an der Wirksamkeit der Wunderheilungen, er wählt diesen Erzählstoff wohl vor allem in seiner Rolle als Zeitzeuge aus, der sich bemüht, interessante Einblicke in Arbeit und Alltag früherer Zeiten zu geben, und macht sich im letzten Teil seiner Darstellung selbst zur (hilfsbereiten und kritischen) Hauptfigur der Erzählung. Dieser Ausschnitt verdeutlicht in Gegenüberstellung mit den vorhergehenden Beispielen, dass der Erzählstoff der mystischen, rätsel- haften Begebenheiten vielfältige Funktionen in lebensgeschichtlichen Erzählungen innehaben kann. Dem Unterhaltungswert kommt in diesen Geschichten eine zen- trale Rolle zu, aber auch Moralvorstellungen oder Selbstbilder der ErzählerInnen werden vermittelt. Nicht zuletzt spielten traditionelle Spruch- oder GebetsheilerInnen bis vor wenigen Jahrzehnten eine große Rolle im Montafon, zumindest wurde eine auf- fallend hohe Dichte an WunderheilerInnen im Tal sowie zahlreiche Erzählungen über erfolgreiche Heilungen oder anderen zuteilgewordene Hilfestellungen durch