Seite - 12 - in Erzählen vom Leben im 20. Jahrhundert - Erinnerungspraxis und Erzähltraditionen in lebensgeschichtlichen Interviews am Beispiel der Region Montafon/Vorarlberg

12 haben. Dazu zählen Ingo Schneider als gewissenhafter Dissertationsbetreuer, aber auch Lisa Hessenberger, Rebecca Saltuari und Karin Valasek, die in technischen Fragen und bei den Transkriptionen eine unverzichtbare Unterstützung darstell- ten. Eine für diese Arbeit wichtige Person ist ferner Andreas Rudigier, der als Ini- tiator des Projektes „Montafoner Geschichte“, aber auch in seiner Funktion als kul- turwissenschaftlicher Bereichsleiter des Standes Montafon in finanzieller Hinsicht eine wichtige Stütze war. Die historischen Fotografien im Buch, die allesamt illus- tratorischen Charakter und keinerlei Bezug zu den konkreten lebensgeschicht- lichen Erzählungen haben, wurden dankenswerterweise vom Montafon Archiv zur Verfügung gestellt. Finanziell gefördert wurde die Arbeit, auf der diese Pub- likation beruht und die 2011 als Dissertation im Bereich Europäische Ethnologie eingereicht wurde, durch die Universität Innsbruck in Form eines viersemestri- gen Dissertationsstipendiums, ferner durch den Tiroler Wissenschaftsfonds, die „Richard & Emmy Bahr-Stiftung in Schaffhausen 2009/10“, den Stand Montafon sowie durch das Land Vorarlberg. Die wichtigste Unterstützung stellte allerdings Michael Kasper als Partner, Ideengeber und Kritiker dar. Die vorliegende Arbeit hat den Anspruch aufzuzeigen, dass Erzählforschung auch heute – Jahrzehnte nach ihrer Blüte in den Kulturwissenschaften – zeitgemäß und gesellschaftlich relevant ist. Mit den Worten des Soziologen Armin Nassehi, der sich eingehend mit Fragen nach Relevanz und Nutzen der Geisteswissenschaften beschäftigte, soll daher gleich eingangs postuliert werden: „Kultur- und Sozialwis- senschaften […] sind die eigentlichen Technologiezentren der modernen Welt. Sie produzieren nichts Geringeres als jene Denk- und Erfahrungschiffren, mit denen wir uns in unserer Welt bewegen.“5 Gerade auf die Erzählforschung trifft diese Überlegung in besonderem Maße zu. Denn schon die kleinen, populären, traditio- nellen Erzählungen haben bildende, integrierende und legitimierende Funktionen. Sie setzen Maßstäbe und geben Kriterien dafür vor, was als wahr, gut und schön gelten soll. Sie verpflichten Menschen auf Werte, Normen und Gewohnheiten und spiegeln diese gleichsam wider.6 Lebensgeschichtliche Erzählungen eröffnen wie kaum eine andere Quelle einen Zugang zu subjektiven Erfahrungs- und Deutungs- welten und damit zum zentralen Komplex der Vorstellungen, Werte und Verhal- tensnormen einer Gesellschaft.7 Was könnte somit einen besseren Eindruck vom Bewusstsein, den Haltungen und der Reflexion(-sfähigkeit) von Menschen vermit- teln als Erzählungen aus ihrem Leben? 5 Nassehi, Armin: Wasser auf dem Mars, Leben auf der Erde. Warum die Sozialwissenschaften nützlicher sind, als ihre Kritiker ahnen. In: Die Zeit vom 06.05.2004. http://www.zeit.de/2004/20/ GW-Nassehi am 15.06.2010. 6 Zimmermann: Über die Würde narrativer Kulturen. S. 123. 7 Schmidt-Lauber, Brigitta: Grenzen der Narratologie. Alltagskultur(forschung) jenseits des Erzäh- lens. In: Hengartner, Thomas und Brigitta Schmidt-Lauber (Hg.): Leben – Erzählen. Beiträge zur Erzähl- und Biographieforschung. Hamburg 2005. S. 145–162. Hier S. 147.