Seite - 70 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

Gesellschaft113, aber auch ein starker Antisemitismus.114 Die Ideen von 1789 bereiteten Eberle Unbehagen. Aus seinem antirationalistischen Geschichts- bild resultierte eine nicht immer sachliche Kritik an Liberalismus, Kapita- lismus und Sozialismus.115 Gern hob Eberle kulturelle Gemeinsamkeiten zwischen Deutschland und Österreich hervor.116 Eines seiner leitenden Prinzipien war die Absicht, dem Nationalsozialismus den Wind aus den Segeln zu nehmen.117 Er hoffte, der di- rekten Konfrontation mit dem Dritten Reich entgehen zu können, indem sich das Blatt auf die rein geistige Ebene zurückzog.118 Sein 1945 erschienenes Buch Das Los der christlichen Presse im Dritten Reich, beleuchtet am Beispiel der Zeitschrift „Schönere Zukunft“, in dem sich die in der Zwischenkriegszeit kultivierten konservativen Ideale verdichten, belegt seine innere Ferne vom Nationalsozialismus. Er hatte aber zu bedenken, dass zwei Drittel der Leser seines Blattes in Deutschland lebten.119 Und es mussten auch Rücksichten auf die deutsche Regierung genommen werden, damit es nicht verboten wer- de.120 Friedrich Funder, einer der vehementesten Gegner des Nationalsozia- lismus in Österreich, war einer von wenigen, die dies erkannten; er bezeich- nete NR und SZ als „Spitzenleistungen vornehmster Publizistik“.121 Obwohl Eberles Bemühungen um einen Ausgleich Österreichs mit dem Dritten Reich nicht in die Substanz gingen122, vermitteln die Bezugnahmen auf den Nationalsozialismus mitunter ein verzerrtes Bild desselben; die Un- terschiede zum eigenen Denken wurden zu wenig akzentuiert.123 Auch las- sen sich im Laufe der Zeit Veränderungen wahrnehmen: Waren 1930 noch im echten Sinne konservative Anliegen vorrangig, traten seit 1931 verfäng- liche Formulierungen häufiger auf. 1933 wurde die redaktionelle Linie noch weiter im Sinne einer Rücksichtnahme auf Deutschland modifiziert. Aller- dings wehrte sich Eberle nach Kräften gegen jede Gleichschaltung, und er war sich auch der Problematik des Verschweigens bestimmter Vorkomm- 113 ePPel, Zwischen Kreuz, 101–107. 114 ePPel, Zwischen Kreuz, 40 und 144–192; hofer, Joseph Eberle, 152; O. weiss, Rechtska- tholizismus, 20 f. 115 ePPel, Zwischen Kreuz, 83 f. und 94–97; hofer, Joseph Eberle, 126. 116 ePPel, Zwischen Kreuz, 138; connelly, From Enemy, 94. 117 ePPel, Zwischen Kreuz, 39–44 und 343 f; skeptisch die diesbezüglichen Formulierungen bei O. weiss, Rechtskatholizismus, 18 f.; vgl. auch seefried, Reich, 217–221. 118 ePPel, Zwischen Kreuz, 303. 119 schweitZer, Volkstumsideologie, 61. 120 ePPel, Zwischen Kreuz, 277 f. 121 hofer, Joseph Eberle, 107. 122 hofer, Joseph Eberle, 352 f. 123 ePPel, Zwischen Kreuz, 93 und 139–141. 3. DER POLITISCH-GEISTESGESCHICHTLICHE RAHMEN70