Seite - 78 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

will es – darin einen besonderen Vorzug sehen, dass, soweit die politischen Gegensätze die Menschen, die auf demselben Schicksals- und Arbeitsgebiet zusammengedrängt sind, voneinander trennen mögen, unsere Gemeinden [...] so verschiedenen Menschen geistliche Herberge zu geben imstande sind und dadurch wirklich Gemeinden – etwas Grundverschiedenes als Ver- eine –, das heißt eine Vielheit [...] sind.“203 Ein weiterer evangelischer Geistlicher, der loyal zum Ständestaat stand, war Jakob Ernst Koch; dass ihn der CS als „bodenständigen Österreicher“ bezeichnete, der dem evangelischen Christentum zu hoher Wertschätzung verhelfe, steht für den ehrlichen Willen zur Integration. So wie im Kreis um Dietrich von Hildebrand „gewisse Missverständnisse von evangelischer Seite“ bedauert wurden, kritisierte Koch manche evangelische Christen für ihr „Schielen nach dem Nationalsozialismus“. Er hielt Bundeskanzler Doll- fuß zugute, dass er alles unternommen habe, um diese Ideologie – wie auch den Marxismus – zu bekämpfen, und zeigte Verständnis für die immense Schwierigkeit dieser Aufgabe. Für die Berufung von Vertretern der evange- lischen Kirche in die vorberatenden Organe war er dankbar, und er bezeich- nete es als gemeinsames Anliegen der katholischen und der evangelischen Christen, gegen den „Geist der Entkonfessionalisierung“ der Schule vorzu- gehen. Es sei nicht gut, dass manche Katholiken die Protestanten „in einer Reihe mit dem Freisinn“ sähen: Hass gegen die jeweils andere Kirche dürfe es nicht geben.204 Den Juden gegenüber herrschte eine zwiespältige Haltung, und zwar in allen Lagern205; besonders in kleinbürgerlichen Kreisen der CSP waren die seit jeher bestehenden Vorbehalte unauslöschlich.206 Ein gewisser Druck kam aus Italien, wo man der Meinung war, durch Antisemitismus könne dem Nationalsozialismus der Wind aus den Segeln genommen werden.207 Stellvertretend für das Denken vieler Zeitgenossen dürften die 1933 in der SZ geäußerten Vorbehalte gegen die Übermacht der Juden sein, die vor al- lem an Universitäten sowie in Presse und Kultur bestehe.208 Von „prakti- 203 stoeKl, Die evangelische Kirche, 14. 204 CS 13. 9. 1936 (J. E. Koch). 205 schmit, „Im Namen“, 143; tálos, Herrschaftssystem (2013), 474–487. 206 carsten, Faschismus, 263 f.; connelly, From Enemy, 106 f.; Gober, Schule, 64 f.; KöniGse- der, Antisemitismus, 59–62; mittelmeier, Austrofaschismus, 105–108 und 112 f.; Payne, Geschichte, 83; schweitZer, Volkstumsideologie, 84–86; tálos, Herrschaftssystem (2013), 459 und 471; wohnout, Bürgerliche Regierungspartei, 186 f. 207 maderthaner/maier, Der Führer, 66–68; mittelmeier, Austrofaschismus, 108–111. 208 SZ 24. 12. 1933 (J. messner); vgl. rathKolb, Erste Republik, 507 f. 3. DER POLITISCH-GEISTESGESCHICHTLICHE RAHMEN78