Seite - 94 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

Gesellschaft sowie Wesen und Zweck des menschlichen Gesellschaftslebens sprach. Seine Auffassung der Gesellschaft als Organismus und den Willen, sich von Individualismus, Liberalismus und Sozialismus zu distanzieren375, hatte er schon in den sechziger Jahren, als er in München studierte bzw. in der Seelsorge wirkte, geäußert. Die Auseinandersetzung mit Thomas von Aquin brachte ihn dem Dominikanerorden nahe, in den er 1876 eintrat. In den folgenden Jahren lehrte Weiss in Österreich. 1890 erhielt er einen Ruf an die Universität Fribourg, wo er fortan Gesellschaftswissenschaft lehrte. 1892–1894 wieder in Österreich (Graz und Wien), kehrte er 1895 auf seine Schweizer Lehrkanzel zurück, die er 1919 freiwillig verließ. 1898 erschien sein Hauptwerk Apologie des Christentums vom Standpunkt der Sitte und Kultur. Weiss war ein Theologe ultramontaner Gesinnung, der die Kirche nach Kräften vor modernistischen Tendenzen zu bewahren versuchte.376 Franz Martin Schindlers Nachfolger auf der Wiener Lehrkanzel für Moraltheologie (ab 1917) und ebenfalls Mitglied der Leo-Gesellschaft war Ignaz Seipel, der seine Ideen intellektuell und politisch weitertrug377, aber auch ein eigenes Profil entwickelte. Der nachmalige Bundeskanzler, der sich 1908 mit der Arbeit Die wirtschaftsethischen Lehren der Kirchenväter bei Schindler habilitiert hatte, verstand Politik als angewandte Moraltheologie und stellte sie in den Dienst der Seelsorge.378 Anders als Vogelsang betonte er die Rolle der Kirche in weltlichen Angelegenheiten als ecclesia accomo- data.379 Sein wirtschaftspolitisches Credo ging auch weit über Schindler hi- naus:380 „Wir machen bewusst und gewollt einen kapitalistischen Kurs.“381 Einer der Wegbereiter desselben war, freilich in gemäßigten Formen, der Theologe und Nationalökonom Heinrich Pesch SJ.382 Er ist der Begründer des sogenannten Solidarismus, des neben dem Universalismus einzigen ge- schlossenen ständestaatlichen Gesellschaftsbildes der Zeit.383 Diese Lehre, 375 A. M. weiss, Individuum, 14. 376 rivinius, Weiss, passim; vgl. Knoll, Der soziale Gedanke, 97–100. 377 boyer, Wiener Konservativismus, 344; diamant, Katholiken, 98; hörmann, Moraltheologie, 200–205; schönner, Moraltheologe, 329; wandrusZKa, Struktur, 318; wohnout, Bürgerliche Regierungspartei, 183. 378 K. v. KlemPerer, Ignaz Seipel, 92 f.; LK, 502 (Chr. v. thienen-adlerflycht). 379 boyer, Wiener Konservativismus, 343; K. v. KlemPerer, Ignaz Seipel, 95; marKo, Ernst Karl Winters Kritik, 136–140; sieGfried, Universalismus, 83. 380 unterrainer, Wirtschaftspolitik, 19–21; wohnout, Bürgerliche Regierungspartei, 186. 381 Zit. nach KabelKa, Anton Orel, 73. 382 Klose, Geistige Grundlagen, 55; roos, Entstehung, 108; unterrainer, Wirtschaftspolitik, 17 f. 383 anZenbacher, Christliche Sozialethik, 142 f.; bohn, Ständestaatskonzepte, 32; P. nolte, Ständische Ordnung, 244; schmit, Christliche Arbeiterbewegung, 29; seefried, Reich, 122 f.; unterrainer, Wirtschaftspolitik, 26–28. 3. DER POLITISCH-GEISTESGESCHICHTLICHE RAHMEN94