Seite - 198 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

1933 erklärte er in Linz: „Die Demokratie gleicht heute einer verachteten Dirne, und je dümmer der Lausbub ist, desto mehr glaubt er das Recht zu haben, der Demokratie ins Angesicht zu spucken.“192 Carl Vaugoin nannte den Anspruch des Volks auf die Macht „eine Überheblichkeit sonderglei- chen“.193 Die Macht der CSP, deren Obmann er seit 1930 war, leitete er von Gott ab. An der bestehenden Verfassung bemängelte er vor allem, „dass in keinem der Artikel etwas von unserem Herrgott drinnensteht“.194 Fast identische Äußerungen liegen von Richard Schmitz195 und Anton Klotz196 vor. Andere Zeitgenossen sprachen nachgerade von Gottesgnadentum als Legitimation von Herrschaft, etwa Kurt Schuschniggs Vertrauter Johannes Hollnsteiner.197 Einzig Ulrich Ilg befürwortete den demokratischen Staat, weil dieser am ehesten das Prinzip der Gerechtigkeit erfülle und dem Ge- meinwohl diene; allerdings handle der vom Volk bestellte Politiker im Auf- trag Gottes.198 August M. Knoll sprach das Problem der Repräsentation an: Es sei das „Elend des Parlamentarismus“, dass er das Politische vom Sozialen trenne, weil der Abgeordnete die komplexe Wirklichkeit derer, die er vertritt, nicht kenne199; in Wahrheit sei das demokratische Repräsentationsrecht pseudo- demokratisch und lasse die Demokratie zur Oligarchie entarten.200 Seipel legte der parlamentarischen Demokratie den Vorrang politischer Überlegungen vor sachlichen zur Last. Die Parteipolitiker nannte er eine „Elitekaste“, der er die „neue Aristokratie der Mandatare“ gegenüber stell- te.201 Für Kurt Schuschnigg lag einer der entscheidenden Mängel des Parla- mentarismus in der fehlenden Sachkompetenz der Gewählten.202 Es hätte allerdings dem gepflegten Stil des Kanzlers widersprochen, die bestehenden Parlamente „Schwatzbuden“ zu nennen, wovor sich August Zell nicht scheu- te.203 Anton Klotz bemängelte an der „missverstandene(n) Demokratie“, sie habe die „Auslese der Tüchtigsten“ verheißen, aber leider sei „Tüchtigkeit 192 Zit. nach wohnout, Verfassungstheorie, 162. 193 Kriechbaumer, Dieses Österreich, 441; Kriechbaumer, Front, 159 f. 194 staudinGer, Bemühungen, 348. 195 R. schmitZ, Das christlichsoziale Programm, 15 f. 196 KlotZ, Sturm, 39. 197 buchmayr, Der Priester, 57 und 153; zu den Wurzeln dieses Denkens im 19. Jahrhundert vgl. hanisch/urbanitsch, Prägung, 63 f. 198 ilG, Uns alle, 9 f. 199 Knoll, Das Ringen, 13. 200 mayer-tasch, Korporativismus, 68– 72. 201 rennhofer, Ignaz Seipel, 707; vgl. schrecKer, Für ein Ständehaus, 9. 202 K. schuschniGG, Dreimal, 111. 203 Zell, Ständische Staats-Gliederung, 18. 4. DIE POLITISCH-GESELLSCHAFTLICHE LAGE198