Seite - 217 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

zertrampelt oder versklavt werden“.58 Und, so ebenfalls Röpke: Freiheit sei wichtiger als Gleichheit, weswegen die „jakobinische Demokratie“ abzuleh- nen sei.59 Richard Nikolaus Coudenhove-Kalergi hatte denselben Gedanken bereits Jahrzehnte früher ausgesprochen: „Der Mensch will sich entfalten: aber nicht herrschen. Der natürliche Instinkt will Freiheit, nicht Macht.“60 Heinrich Mataja nannte es die „Polarität menschlichen gesellschaftlichen Strebens, dass der Mensch Ordnung und Freiheit haben will“.61 Coudenho- ve-Kalergi, für den Persönlichkeit „eine Funktion der Freiheit“ war62, be- diente sich Schiller’scher Begriffe: Freiheit bedeute nicht Anarchie, sondern „Freiheit zur Form“, nicht Willkür, sondern „das innere Gesetz“.63 Als Ideal nannte er den Menschen, der sich bei äußerer Freiheit innere Schranken setzt, beispielsweise den Heiligen, den Ritter oder den Gentleman.64 Im Denken der Mandatare des Ständestaates waren derlei Überzeugun- gen tief verankert. Franz Rehrl wünschte einen „ethischen“ Staat, der „dok- trinären Liberalismus ablehnt, aber die natürliche Freiheit der Persönlich- keit bewahrt“.65 Franz Karl Ginzkey siedelte echte Freiheit im Inneren des Menschen an66, ebenso Rudolf Henz, der hier ein Gegengewicht zur gleich- wohl notwendigen Autorität und einen sicheren Garanten „gegenüber allen kollektivierenden Mächten“67 sah. Der Komponist Josef Marx fand den Raum, in dem sich Freiheit entfal- ten müsse, in der Kunst; er warnte vor allzu großer Naturnähe, weil diese die Persönlichkeit des Künstlers ausschalte: In der Kunst siege der Geist über die angeblich unbesiegbare Wirklichkeit.68 Freilich könne Freiheit auch missbraucht werden, bemerkte er mit Blick auf kulturferne Gruppen: „Nur der geistig freie, also hoch stehende Mensch kann sich ohne eigenen und fremden Schaden im Freien bewegen; der andere rennt bestimmt in sein Verderben, wie das losgelassene Kind in den Tümpel.“69 Oswald Redlich, der Historiker, forderte Freiheit für die wissenschaftliche Forschung und Lehre.70 1925 warnte er vor der Rückkehr in vormärzliche 58 habermann, Das Maß, 16. 59 habermann, Das Maß, 102. 60 coudenhove-KalerGi, Totaler Mensch, 124. 61 CS 6. 9. 1936 (H. mataJa). 62 coudenhove-KalerGi, Ethik, 116. 63 coudenhove-KalerGi, Totaler Mensch, 38. 64 coudenhove-KalerGi, Ethik, 118. 65 CS 4. 2. 1934 (F. rehrl). 66 GinZKey, Jakobus, 66. 67 henZ, Fügung, 361 und 368. 68 marx, Weltsprache, 207; vgl. auch werba, Joseph Marx, 250. 69 marx, Betrachtungen, 104. 70 H. dachs, Österreichische Geschichtswissenschaft, 99. 5.3 FREIHEIT UND ORDNUNG 217