Seite - 233 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

stellte an den braunen Eiferern ein Denken in irrationalen Kategorien und einen Mangel an Intellektualität fest; bei Hitler vermisste er den Sinn für Kausalzusammenhänge, fand nur die Übersteigerung von Leidenschaften.223 1908–1921 hatte Dietrich von Hildebrand in engem Kontakt zu Max Sche- ler gestanden224, einem Schüler Rudolf Euckens (Kap. 4.1).225 Scheler entwi- ckelte eine Ethik, die über den Formalismus Kants hinausging, indem sie sich als als materiale, d. h. konkrete Wertethik auch inhaltlich definierte.226 Durch die Annahme eines Bestands an Werten, die, anders als Normen, das Handeln als gleichsam apriorische Kategorien aus dem Hintergrund leiten, stellte er dem zeittypischen Relativismus und Nihilismus eine überzeugende Alternative entgegen.227 Die Werte, so Scheler, würden intuitiv erfasst und seien Gegenstandsbereich der Gefühle; diese wiederum beschrieb er als in- tentionale Akte, denen, so im Rekurs auf Blaise Pascal („Das Herz hat seine Gründe, die die Vernunft nicht kennt“), Erkenntnisbedeutung zukomme.228 Ausgehend von der metaphysischen Grundauffassung des Menschen als animal rationale, aber skeptisch gegen übersteigerten Rationalismus229, maß er dem Geist zentrale Bedeutung bei, die er mit dessen Selbst-Bewusstsein begründete. Das Sein des Menschen bestehe einerseits im Werden und Ver- gehen, andererseits im Vollzug geistiger Akte, und innerhalb des zwischen der Blindheit der bloßen Materie und dem hellen Raum des von dieser un- abhängigen Geistes unterschied er diverse Grade der Intentionalität.230 Das Verhältnis des „Drangs“ (in der Anthropologie: „Leben“) zum Geist beschrieb er als Vermittlungsprozesses („Konkretion“) zweier aufeinander angewie- sener Faktoren: Der Geist, der seine Energie vom Drang erhält, ist nicht ein Feind des Lebens, sondern gibt diesem die richtige Richtung, indem er ihn hemmt bzw. enthemmt, bis hin zur Verdrängung (Sublimierung).231 Mit 223 heinZ, E. K. Winter, 112 f. 224 v. hildebrand, Memoiren, 15*; vgl. connelly, From Enemy, 110 f.; seefried, Reich, 195 f.; seifert, Dietrich von Hildebrand, 172 f.; schmidinGer, Max Scheler, 96; eher abschätzig die Bezeichnung „der katholische Vorzeigephilosoph“; O. weiss, Rechtskatholizismus, 42. 225 Good, Max Scheler, 15 f.; fellmann, Daseinswelt, 156; sander, Max Scheler, 14. 226 Good, Max Scheler, 19 und 31; PöGGeler, Max Scheler, 159; sander, Max Scheler, 56; schmidinGer, Max Scheler, 90; schneider, „Vorbilder“, 184. 227 fellmann, Daseinswelt, 162; flasch, Die geistige Mobilmachung, 114; schmidinGer, Max Scheler, 97 und 105–107. 228 coriando, Affektenlehre, 19–36 und 88 f.; frinGs, M. Scheler, 15–19; Good, Max Scheler, 20 und 26–28; sander, Max Scheler, 44, 56 und 89. 229 coriando, Affektenlehre, 18 und 25. 230 coriando, Affektenlehre, 83–85; Good, Max Scheler, 51 f.; schmidinGer, Max Scheler, 100; witteriede, Einführung, 22–26 und 36; ähnlich der Personbegriff von Josef Pieper; PiePer, Über die Gerechtigkeit, 51–54. 231 fellmann, Daseinswelt, 161 f.; frinGs, M. Scheler, 20–27; Good, Max Scheler, 43, 54 f. und 5.4 LEBEN UND GEIST 233