Seite - 235 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

einstimme, weil er das Sein als Vollzug intentionaler Akte betrachte.240 Was die konservativen Zeitgenossen an ihm schätzten, waren der hohe Stellen- wert, den er der in einem Gliedschaftszusammenhang stehenden Einzelper- son beimaß, deren Leben zwischen Selbst- und Mitverantwortung verlaufe, das Bild der nicht im Kollektiv untergehenden, sondern als Glied einer To- talität verstandenen Einzelperson241, die auch in der politisch-gesellschaft- lichen Praxis wichtige Unterscheidung zwischen Ideal- und Realfaktoren242 und die Ablehnung kapitalistischer Werte.243 1935 würdigte die SZ den Beitrag von Schelers Personalismus zur Überwindung der utilitaristischen Staatstheorie.244 In Österreich ging von Scheler ein starker Einfluss aus. Genannt seien etwa Josef Dobretsberger, der in den späten zwanziger Jahren in Köln sein Hörer war245, und der Schuschnigg-Vertraute Johannes Hollnsteiner.246 Af- finitäten bestanden auch zu Eric Voegelin und zu französischen Theologen des Neuthomismus247 – die ihrerseits in Österreich rezipiert wurden. An vorderster Stelle ist Jacques Maritain zu nennen, ein Vertreter der konser- vativen kirchlichen Bewegung des Renoveau catholique, für den christliche Philosophie und christliche Politik zusammengehörten.248 1938 lobte die SZ sein Buch Zukunft der Christenheit, weil darin mit den Zeitirrtümern abge- rechnet und ein Christentum entworfen werde, das an ständischen Födera- lismus erinnere.249 Maritain lehnte den individualistischen Liberalismus ab, der mit dem Rationalismus zum Durchbruch gekommen sei und dem er die Verantwortung für die Entstehung von Faschismus und Kommunismus zu- schrieb.250 Er zeigte Interesse an Leopold von Andrians Ständeordnung und stand mit dem Verfasser in Kontakt.251 Im Rahmen der Salzburger Hoch- schulwochen verkehrte er im Kreis um Dietrich von Hildebrand.252 Kurt Schuschnigg entsann sich des genannten Werks von Maritain 1942 in nati- 240 NR 25. 2. 1928 (M. lehner); NR 8. 12. 1928 (P. wust); vgl. schmidinGer, Max Scheler, 95. 241 NR 30. 6. 1928 (G. briefs); fellmann, Daseinswelt, 160. 242 Good, Max Scheler, 42 und 81; hencKmann, Aspekte, 23; sander, Askese, 35; welsen, For- men, 183–189. 243 SZ 1. 7. 1928 (G. briefs). 244 SZ 10. 2. 1935; 17. 2. 1935 (Th. brauer); vgl. PöGGeler, Max Scheler, 157. 245 binder, Stepan/Dobretsberger, 36. 246 buchmayr, Der Priester, 31 f. 247 anZenbacher, Christliche Sozialethik, 128 f.; schmidinGer, Max Scheler, 103. 248 d. berGer, Aspekte, 427. 249 SZ 20. 2. 1938 (F. trautenau); zu Maritains gesellschaftspolitischen Überlegungen flasch, Die geistige Mobilmachung, 124. 250 de felice, Deutungen, 74–77. 251 dorowin, Retter, 92; schumacher, Leopold Andrian, 47. 252 KuGler, Die frühe Diagnose, 122. 5.4 LEBEN UND GEIST 235