Seite - 302 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

Wirkung hat“.10 Eine spezifisch katholische Ständelehre gab es nicht11, aber im Zuge der Auseinandersetzung mit der christlichen Sozialreform wurde die Forderung laut, das Wortfeld „Stand“ zu untersuchen. Gerade im „mittel- ständischen“ Milieu der CSP, wo viele Menschen den Willen zu sozialer Hö- herentwicklung verspürten, stand ja auch die Bedeutung status, „Zustand“, im Raum.12 In diesem Sinn räsonierte man beispielsweise, der „Selbstän- dige“ könne frei und unabhängig Wirtschaft betreiben; das „standesgemäße“ Einkommen, das er erwirtschafte, sichere den Bestand des Betriebs und der Familie. „Der ‚Stand’ ist [...] die Art und Weise, wie eine Person den eige- nen Bestand in wirtschaftlicher Weise zu sichern ‚im-stande’ ist.“13 Wilhelm Schwer umschrieb den Begriff als „gesichertes Stehen“ in einem von Über- und Unterordnung geprägten größeren Ganzen“, also auch als Rang.14 Nicht von ungefähr stieß Mitte der dreißiger Jahre das indische Kastenwesen, der Inbegriff natürlicher Ungleichheit und statischen Denkens, auch in Mittel- europa auf wissenschaftliches Interesse.15 Im Bewusstsein vieler Zeitgenossen lebte manches von dem weiter, was Aurel Kolnai 1934 von „der ständischen ‚Atmosphäre’ der vorkapitalisti- schen Welt“, genauer: von der „unmittelbareren Lebensgemeinschaft zwi- schen Höheren und Niederen“ sprechen ließ.16 Das Ideal war die von Johan- nes Messner beschriebene „innere Beruhigtheit (Statik)“ der ständischen Gesellschaft; die für die individualistische Gesellschaft kennzeichnende Dynamik, „die schließlich den Bestand der Gesellschaft selbst bedrohte“17, stand als ein Szenario im Raum, das es abzuwenden gelte. In diesem Sinne nahm Friedrich Funder die Entwicklungen des 19. Jahrhunderts mit Weh- mut zur Kenntnis: „Eine alte Welt war in Österreich Mitte der neunziger Jahre im Zerbrechen. Altgewohnte, wie Gesetze vererbte Vorstellungen kreuzten sich mit neuen Ideen. Die ständische und feudale Begriffswelt sah sich von neuen Erscheinungen der Demokratie bestürmt.“18 Rudolf Henz trat in seiner Dichtung dafür ein, Bewährtes nicht anzutas- ten: Als Sohn eines Obristen hätte die Hauptfigur seines Romans Der Ku- rier des Kaisers eigentlich gehobene Ansprüche, doch die ihm angediehene Erziehung als Bäckersohn scheint sein Recht zu schmälern, freilich nur auf 10 messner, Ordnung, 16. 11 beyer, Ständeideologien, 120. 12 orGler, Ständestaat, 210. 13 bader, Die geistige Grundlegung, 160. 14 SZ 1. 4. 1935 (W. schwer); vgl. LThK/III 9 (2000), 924 f. (N. GlatZel). 15 1935, 91–94 (J. evola). 16 Kolnai, Ideologie, 16; zur ständischen Atmosphäre vgl. seliGer, Scheinparlamentarismus, 37. 17 messner, Ordnung, 20. 18 funder, Vom Gestern, 65. 6. STANDESBEWUSSTSEIN302