Seite - 368 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

Franz Martin Schindler hatte der „Stellung der Frau im gegenwärti- gen Gesellschafts- und Erwerbsleben“ gut vier Seiten seines noch vor dem Ersten Weltkrieg erschienenen Handbuchs gewidmet, in vornehmlich de- skriptiver Form und um eine vorsichtig-neutrale Ausdrucksweise bemüht. Er erwähnte auch die „Frauenemanzipationsbewegung“: Eine „gemäßigte“ Richtung innerhalb derselben „legt das Schwergewicht auf eine den moder- nen Verhältnissen der Frauen angepasste Erweiterung des Erwerbsrechts und daher zugleich des Bildungsrechts der Frau“. Als „radikal“ bezeichnete er völlige Gleichstellung der Geschlechter im öffentlichen und privaten Le- ben, gleiche politische Rechte, Befreiung von der Unterordnung unter den Gatten. Alles in allem bedeutete auch für ihn Gattin und Mutter zu sein „das irdische Durchschnittsziel des Frauenlebens“. Der Schöpfer habe an Ehe und Familie die Erhaltung der Menschheit geknüpft; die Frau erfülle in der Familie eine Aufgabe, die ebenso wichtig sei wie die des Mannes in der Gesellschaft. Auch bezeichnete er die Familie als „eine wesentlich monarchi- sche Institution und ihr geborener Monarch ist der Mann“. Durch Teilnahme am öffentlichen und am Erwerbsleben müsste die Frau ihre häuslichen Pflichten vernachlässigen, die Kinder hätten Nachteile, die größer seien als die Vorteile der Gesellschaft. Gleichwohl könne eine gemäßigte Richtung der Frauenbewegung innerhalb gewisser Grenzen gebilligt werden, u. a. wenn den Männern dadurch nicht Arbeit entzogen werde, die sie zur Familien- gründung bräuchten. Nicht übersehen werden sollte Schindlers Sorge um schonende Bestimmungen für Frauen, die dem Respekt vor der Frau und ihrer Psyche geschuldet waren.712 Ignaz Seipel entwickelte diese Gedanken evolutionär weiter, bis hin zum Gedanken der Gleichwertigkeit und Gleichberechtigung der Geschlechter im gesellschaftlichen Leben. 713 Das NR ließ zu wiederholten Malen Vertreter tra- ditioneller Positionen zu Wort kommen.714 Solche gab es auch in den Reihen der Frauen selbst, wie beispielsweise Lola Marschall, die in der außerhäusli- chen Frauenarbeit einen Aspekt sozialistischer Politik erkannte.715 Sofern Frauenarbeit gutgeheißen wurde, musste sie sich, wie ebenfalls Schindler ausführte, auf Berufe beschränken, in denen „Mütterlichkeit“ zählte, das Kennzeichen der echten Frau. Als deren natürlichem Wesen 712 schindler, Lehrbuch III, 769–771. 713 liebmann, Seipels Frauenbild, 254 und 258–260. Restriktiv hingegen die Interpretation des Brixner Weihbischofs Sigismund Waitz, der Frauenbildung und Frauenstudium jedoch ausdrücklich befürwortete: Außerhäusliche Erwerbsarbeit der Frauen akzeptierte er al- lenfalls als Notlösung; auch dem Frauenwahlrecht stand er skeptisch gegenüber; KoGler, Sigismund Waitz, 298 f., 301, 307 f. und 313–315. 714 NR 21. 6. 1930 (H. GetZeny). 715 NR 30. 3. 1929 (L. marschall). 6. STANDESBEWUSSTSEIN368