Seite - 485 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

des Bestandteiles. Blut, Nahrung, Knochen mögen je etwas anderes sein (un- gleich), an sich sind sie weder wertvoll noch wertlos [...]. Anders die Glieder der Gesellschaft: Arbeiter, Unternehmer, Priester, Laien, Künstler, Zuhörer, Kö- nig, Bürger, Trinker, Nüchterne, Begeisterte, Stumpfe – alle sind sie in ihrer Geistigkeit etwas mit einem ganz eigenen und nur ihnen zukommenden Werte. [...] Das Geistige hat also als notwendigste, unabweislichste Existenzform die Werteigenschaft in sich. In dieser Werteigenschaft ist jeder Bestandteil der Gesellschaft ungleich-wichtig, denn er ist nicht Bestandteil eines Leistungs- gebäudes, sondern Wertteil eines Wertganzen“.502 In jedem Stand gebe es ver- schiedene Grade der Innigkeit und unterschiedliche Ränge der Geistigkeit.503 Im Ergebnis nicht anders war das aus der Tradition Vogelsangs kom- mende Bild menschlicher Ungleichheit. Das 1789 lancierte Verständnis von Gleichheit hätte für den Aristokraten Auflösung der Gesellschaft bedeutet. Mit Papst Leo XIII. teilte er die Auffassung von der natürlichen, gottgewoll- ten Ungleichheit der Menschen. Während vor Gott jeder gleich viel gelte, brauche es in der Gesellschaft eine Zu- und Unterordnung, und nicht jeder habe gleiche Rechte und Pflichten, weil nicht jeder die gleichen Fähigkeiten besitze. Laut RN war Gleichheit nur als Nivellierung nach unten vorstell- bar504, wie überhaupt „Ungleichheit“ in der ständisch bestimmten Welt ein positiv besetzter Begriff war.505 Der Papst betonte die strukturelle Vielfalt der Gesellschaft; diese sei notwendig, denn zur Befriedigung unterschiedli- cher Bedürfnisse brauche es unterschiedliche Kräfte.506 Franz Rehrl erkannte selbst im Kreis der Gläubigen Abstufungen: „Der Berghirte wird in anderem Sinn ein vollkommener Katholik sein als der gelehrte Forscher. Aber jede die- ser Stufen muss als wertvoll und notwendig gefördert werden.“507 Mehrere der Protagonisten des österreichischen Ständestaates waren in dieses Denken über Franz Martin Schindler eingeführt worden: Von ihm hatten sie gehört, dass aufgrund ungleicher leiblich-geistiger Kräfte der ein- zelnen Menschen nicht jeder für jede Arbeit geeignet sei, allerdings auch dass Unterscheidungen an Würde und Rang nur im sozialen Leben, nicht aber in der Ewigkeit erfolgten.508 Johannes Messner übertrug den Gedanken der Ungleichheit auf die Stände, 502 sPann, Der wahre Staat, 189 f.; vgl. Kraus, „Volksvertreter“, 64; schneller, Zwischen Ro- mantik und Faschismus, 43. 503 heinrich, Schlüsselbegriffe, 346; Pichler, Werk, 33 f. 504 hanisch, Konservatives und revolutionäres Denken, 102 f. 505 GG 6 (1990), 207 (Stand/Klasse, W. conZe). 506 hanisch, Konservatives und revolutionäres Denken, 197. 507 sPatZeneGGer, Franz Rehrl, 66. 508 schindler, Lehrbuch II, 351 f 7.6 STÄNDE JENSEITS DER BERUFE 485