Page - 23 - in Erzählen vom Leben im 20. Jahrhundert - Erinnerungspraxis und Erzähltraditionen in lebensgeschichtlichen Interviews am Beispiel der Region Montafon/Vorarlberg

23 des Kinderspiels „Stille Post“, mehrmals, auch in größeren Zeitabständen, wieder- holt werden. Der Geschehensverlauf der märchenähnlichen Geschichte mit dem Titel „The War of the Ghosts“ wich deutlich von der abendländischen Tradition eines Märchens ab. Das Verfahren dieses Experiments wurde von Bartelett als „serielle Reproduktion“ bezeichnet und gewährte interessante Einblicke in den Prozess des Weitererzählens. Mit jeder Reproduktion kam es, wenig überraschend, zu starken Variationen der Erzählung. Bartelett zeichnete diese akribisch auf und konnte im Rahmen einer Analyse der wiederholten Reproduktionen feststellen: Die Geschichte wurde zunehmend kürzer, ihr narrativer Stil zeitgemäßer und schließlich – und dies ist in Bezug auf die Wahrnehmung von Erzählsituationen besonders relevant – bekam sie eine aus europäischer Perspektive logischere und kohärentere Struktur. Die Untersuchung verdeutlichte eine klare Neigung der wei- tererzählenden Personen, die gehörte Geschichte nach einem Prinzip des „Sinn- machens“ zu verdichten, sie also mit eigenem Sinn auszustatten. Bartelett zog daraus den Schluss, dass vorhandene kulturelle Schemata die Wahrnehmung und dementsprechend die Erinnerung in so hohem Maße prägen, dass Fremdes auf subtile Weise zu Eigenem wird.27 Die kulturellen Vorlagen, auf Basis derer Wahrnehmung zustande kommt, sind vielfältig. Sie umfassen etwa spezifische Erzählstrukturen, Rollenbilder oder beschreiben Tabus. Nicht zuletzt spielen gesellschaftliche Faktoren eine Rolle, wie die Fragen nach Klasse, Klassenbewusstsein oder auch dem Bezug zu Kultur, Poli- tik oder ethnischen Problemen verdeutlichen.28 Häufig sind diese Vorlagen auch visueller Art. Der Psychologe und Soziologe Harald Welzer zeigte beispielsweise auf, dass die Wahrnehmung eines Geschehens, von dem dann später berichtet wird, durch mediale Vorlagen strukturiert wird: „Die biographische Erzählung von Zeitzeugen ist sowohl in der Erlebnis- wie in der Berichtsituation nach ver- fügbaren Modellen geformt, die die Erfahrung dann lediglich mit einem so oder so nuancierten Inhalt variiert, um sie für den Erzähler selbst wie für den Zuhö- rer zu einer ‚wahren‘, d.h. selbst erlebten und authentisch berichteten Geschichte zu machen. In diesem Sinne erfinden wohl mehr Geschichten ihre Erzähler als Erzähler ihre Geschichten.“29 So konnten in umfangreichem Interviewmaterial aus Oral-History-Projekten „deutliche Spuren der Wirksamkeit der medialen Bilder- flut auf die individuellen Vergangenheitsbilder“ gefunden werden. Hierbei kann es sich um Fotografien aus Printmedien, Sequenzen aus Spielfilmen oder auch 27 Koch, Thorsten und Harald Welzer: Weitererzählforschung. Zur seriellen Reproduktion erzählter Geschichten. In: Hengartner, Thomas und Brigitta Schmidt-Lauber (Hg.): Leben – Erzählen. Bei- träge zur Erzähl- und Biographieforschung. Hamburg 2005. S. 165–182. Hier S. 166f. 28 Frisch, Michael und Dorothy Watts: Oral History und die Darstellung von Klassenbewußtsein. Die „New York Times“ und die Arbeitslosen von Buffalo. In: Niethammer, Lutz (Hg.): Lebenserfahrung und kollektives Gedächtnis. Die Praxis der „Oral History“. Frankfurt a. M. 1980. S. 162–186. Hier S. 164. 29 Welzer, Harald: Das kommunikative Gedächtnis. Eine Theorie der Erinnerung. München 20022. S. 188f.