Page - 38 - in Erzählen vom Leben im 20. Jahrhundert - Erinnerungspraxis und Erzähltraditionen in lebensgeschichtlichen Interviews am Beispiel der Region Montafon/Vorarlberg

38 Individuum mit seiner eigenen Geschichte und seinen vielen Erzählgeschichten steht […] natürlich nicht isoliert in der Welt, sondern artikuliert sich als ein Sozial- wesen in einem sozialen Umfeld. Die Erzählforschung geht daher von einer über- subjektiven ‚Gemeinsamkeit des Erlebens‘ aus. Der homo narrans wird als Teil einer ‚Erzählgemeinschaft‘ interpretiert, die sich aus der Gemeinsamkeit des sozi- alen Erlebens in der Familie und dem Milieu heraus konstituiert.“90 Jede autobio- grafische Erzählung entsteht insofern also vor dem Hintergrund einer Erzähl- und Erinnerungsgemeinschaft, die Erinnerungsanlässe schafft, um zu co-memorieren. Im Extremfall wird, als Auswirkung des Co-Memorierens, das erinnert, was alle erinnern. Das Entstehen von Erinnerungsstereotypen ist die Folge.91 Ein den Erinnerungsstereotypen verwandtes und auf derselben Basis entstehendes Phänomen ist das Auftreten von musterhaften Erzählungen. In Anlehnung an den literaturwissenschaftlichen Begriff der Erzählmuster, der tradierte Strukturen als Merkmal einer Gruppe von Erzählungen (beispielsweise das Muster der Helden- tat in mittelalterlichen Erzählungen) meint, soll in vorliegender Arbeit der Begriff der „Mustererzählung“ eben solche stereotype Strukturen in Bezug auf spezifische Erzählstoffe benennen. Die Muster dieser Erzählungen sind hier sowohl im Auf- bau der Geschichten, als auch auf inhaltlicher Ebene festzustellen: Zumeist folgen sie derselben Logik und zielen auf ähnliche Schlussfolgerungen ab. Biografische Mustererzählungen zirkulieren besonders innerhalb einer sozia- len Gruppe, da das Bedürfnis des Individuums nach Gruppenzugehörigkeit die Aneignung der Muster erzwingt. Diese zirkulierenden Muster liefern den „Rah- men“ für Lebensgeschichten, der die individuelle Lebensgeschichte kommunika- tiv anschlussfähig macht. Dieses Phänomen wurde ausführlich am Beispiel von Glaubensgemeinschaften in den USA aufgezeigt, die an die eigene Entführung und den Missbrauch durch Außerirdische glauben und in ihrer Beschreibung der Ereignisse durchgängig denselben Erzählmustern folgen.92 Zu den Merkmalen die- ser Mustererzählungen zählen beispielsweise ihre große Ähnlichkeit (die aus der Innenperspektive als Wahrheitsbeleg verstanden wird); die Funktion der Erzäh- lungen, jene als „Schwindler“ zu entlarven, die diesen Mustern nicht folgen; das Einsetzen von MultiplikatorInnen mit hohem Prestige (wie etwa JournalistInnen oder WissenschaftlerInnen), die die Erzählungen außerhalb der Gruppe glaubhaft vermitteln sollen; die Darstellung der eigenen Erzählungen als gesellschaftliche Tabus, die gebrochen wurden, was nun durch Misskredit sanktioniert wird; sowie die Integration jener Personen, die Anschluss an die Mustererzählungen finden. Diese Merkmale sind für eine Reihe anderer sozialer Erinnerungsgruppen belegt, wie beispielsweise auch für die Kinder des Zweiten Weltkriegs, deren Erzählungen 90 Lehmann, Albrecht: Homo narrans – Individuelle und kollektive Dimensionen des Erzählens. In: Brednich, Rolf Wilhelm (Hg.): Erzählkultur. Beiträge zur kulturwissenschaftlichen Erzählfor- schung. Berlin 2009. S. 59–70. Hier S. 65. 91 Haubl: Die allmähliche Verfertigung von Lebensgeschichten. S. 200. 92 Vgl. Showalter, Elaine: Hystorien. Hysterische Epidemien im Zeitalter der Medien. Berlin 1997.