Seite - 286 - in Gewalt im Computerspiel - Facetten eines Vergnügens

GEWALT IM COMPUTERSPIEL284 C.B.]. In der letzten Folge noch über Folterung beschweren [vgl. dazu Kap. 6.2.1, C.B.] und jetzt einfach die Motorradfahrer dezimieren auf der Straße. Was sagen Sie dazu?“ Gronkh kommentiert süffisant, das sei ein von der Regierung bezahl- ter Crashtest, und fährt einen weiteren Motorradfahrer um. Zentrale kommunikative Emotionspraxis ist das wiederholte Lachen in sol- chen Momenten. Diese Art des Lachens ist eine gänzlich andere als beispielswei- se das Auslachen der Gegner im Zuge der Erfahrung von virtuell-körperlicher Dominanz (vgl. Kap. 3.1.5).63 Wie dort ist das Lachen aber auch hier eine Form des doing emotion. Es reflektiert nicht nur eine Erfahrung, sondern es arbeitet aktiv an ihr mit, insofern es diesen Akt der willkürlichen und damit eigentlich als unge- recht gerahmten virtuellen Gewalt als lustig und lustvoll markiert. Gerade diese Markierung ist es, die eine Überschreitung der feeling rules zur Sprache bringt und dadurch zugleich vollzieht. Die anderen gelegentlich auftauchenden kommunikativen Emotionsprakti- ken stützen diesen Eindruck. Das Unschuldig-Tun von Gronkh ahmt auf ironi- sche Weise die Einhaltung von feeling rules nach. Der Witz besteht darin, so zu tun, als habe man das nicht gewollt (also zugleich so zu tun, als fühle man sich schlecht dabei), obwohl man sich (wie das gleichzeitig hörbare Schmunzeln sig- nalisiert) darüber freut. Ähnlich funktionieren die wiederholten Verweise von Sa- razar auf das „politisch nicht korrekt[e]“ Verhalten Gronkhs (s.o.). Auch hier ahmt Sarazar mit ironisch-überspitzter Stimme eine Position nach, die zur Einhaltung der feeling rules drängt, also dazu, sich beim Überfahren Unbeteiligter nicht gut zu fühlen, obwohl beide Let’s Player genau das durch ausgelassene Lacher hörbar signalisieren. Diese Praktiken arbeiten an der Entfaltung einer Inkongruenz der emotiona- len Erfahrungen mit und machen die Situation dadurch lustig. Inkongruenzen sind – so ein Konsens innerhalb der sehr disparaten Humorforschung – ein wich- tiger Funktionsmechanismus von Humor.64 Nicht jede humorvolle Erfahrung 63 | Zur Unterschiedlichkeit und Vielfalt der Arten und Bezüge des Lachens vgl. Her- mann Bausinger: Lachkultur. In: Thomas Vogel (Hg.): Vom Lachen. Einem Phänomen auf der Spur. Tübingen 1992, S. 9-23. U.a. Kaspar Maase hat auch darauf hingewiesen, dass im Zuge einer (empirisch-)kulturwissenschaftlichen Analyse das Lachen nicht mit dem Komischen gleichgesetzt werden kann: „Wenn Menschen eine Situation als komisch empfinden, werden sie keineswegs immer lachen; und wenn über einen Scherz gelacht wird, dann muss das keineswegs auf dessen komische Brisanz zurückgehen. Komik und Gelächter sind nur als Bestandteile einer ‚totalen sozialen Situation‘ (Douglas) zu verste- hen.“ Kaspar Maase: „Wer findet denn so etwas komisch?“ Die Massen und ihr Lachen. In: Ders.: Das Recht der Gewöhnlichkeit. Über populäre Kultur. Herausgegeben von Anke te Heesen/Reinhard Johler/Bernhard Tschofen. Mit einem Nachwort von Brigitta Schmidt- Lauber. Tübingen 2011, S. 213-227, hier: S. 220. 64 | Vgl. einführend Helga Kotthoff: Vorwort. In: Dies. (Hg.): Scherzkommunikation. Bei- träge aus der empirischen Gesprächsforschung. Radolfzell 2006, S. 7-19, hier: S. 10-11;