Seite - 103 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

sich auswirkende Charakterzüge ein Hang zur Askese und moralischer Ri- gorismus galten459, forderte von den katholischen Moral- und Sozialphiloso- phen dezidiert antiliberale und antimaterialistische Standpunkte.460 Kern- bestand seines Werkes ist die Idee einer übergeschichtlichen, in der Natur des Menschen begründeten Wirtschaftsordnung, die sich über die moderne Soziologie hinwegsetzen könne.461 Während Pius XI. manches aus der Oe- conomia perennis in QA aufnahm, gab es im österreichischen Episkopat, insbesondere bei Sigismund Waitz, Vorbehalte gegen Orels unerbittliche Konsequenz.462 1934, vor Bekanntgabe der Maiverfassung463, veröffentlichte Orel die Schrift Wahre Ständeordnung, ihr Geist, Wesen, Wirken, in der er die For- derungen von QA in Hinblick auf die im Raum stehende Neugestaltung der Gesellschaft herausarbeitete. Er fasste darin Kernaussagen seiner umfang- reicheren Werke und des Katholisch-sozialen Manifests zusammen, darunter allerdings auch antisemitische Ressentiments.464 QA schätzte er als Impuls zur Verwirklichung der schon länger bestehenden, in seinen Augen freilich allzu kapitalistischen ständischen Konzepte, er bedauerte aber, dass klare Vorstellungen über die Umsetzung fehlten. „Stand“ war für ihn „Berufs- stand“.465 Dem Beruf räumte er einen überragenden Stellenwert im Leben ein und betonte das Recht eines jeden auf Arbeit und auf Eigentum.466 Alle mit dem Kapitalismus verbundenen Haltungen widersprächen dem Begriff des Berufs467; die moderne „Diesseitsgesinnung“ habe Arbeit und Eigentum auseinandergerissen und Klassenkampf erzeugt.468 Im November 1935 veranstaltete die Studienrunde in Wien eine Katho- lisch-soziale Herbsttagung für die wahre Ständeordnung.469 Obwohl Orel ei- nem natürlich-organischen, familienhaft-ständischen Regierungssystem das Wort redete und dem Prinzip der Volkssouveränität misstraute470, scheiter- ten seine Versuche, sich mit dem Ständestaat ins Einvernehmen zu setzen, er blieb ein unverstandener Einzelgänger.471 Dies dürfte nicht zuletzt an sei- 459 reichhold, Anton Orel, 8. 460 orel, Ständeordnung, 7–11; K. luGmayer, Orel, 19–23. 461 wiesinGer, Anton Orels „Oeconomia perennis“, 71. 462 rambouseK, Daten, 38. 463 orel, Ständeordnung, 5. 464 orel, Ständeordnung, 82–95; vgl. schweitZer, Volkstumsideologie, 93. 465 orel, Ständeordnung, 11–14. 466 orel, Ständeordnung, 16–19. 467 orel, Ständeordnung, 31–34. 468 orel, Ständeordnung, 42 f. 469 KabelKa, Anton Orel, 75–77. 470 reichhold, Anton Orel, 14–16. 471 rambouseK, Daten, 41; reichhold, Anton Orel, 11. 3.4 DIE ENZyKLIKA QUADRAGESIMO ANNO UND DIE KATHOLISCHEN SOZIALTHEORETIKER 103