Seite - 224 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

in die Kultur also „wesensmäßig mit seinem geistigen Sein und Werden ein- gebettet“.130 Für Anton Orel war geistiges Ordnen das Erkennen von Ord- nung, deren Abstraktion gleichbedeutend mit Denken.131 Wolfgang Höfler unterschied ebenfalls mehrere Seinsstufen: Auf der untersten herrschten die reinen Akzidentien vor, als die höchste definierte er die „personale Seins- schicht“. Dem aristotelischen Kategoriensystem verpflichtet, lehnte er eine einzig auf Akzidentien sich beziehende Philosophie ab.132 Georg Moth sprach von einer „Rangordnung“ der „irdischen Kulturgüter [...], an deren unterster Stufe der leblose Stoff, an deren Spitze das rein geistige Wesen“ stehe.133 Ansätze eines kosmischen Ordnungsbegriffs sind auch bei Franz Brandl zu erkennen. Er sprach von einer im Plan Gottes liegenden Harmonie zwi- schen Volk, Staat und Religion: Als Reaktion auf deren Störung beschrieb er eine Reihe historischer Staatsprozesse, wie beispielsweise jene gegen Sok- rates, Catilina, Girolamo Savonarola oder Joseph von Hormayr.134 Der Poli- zeijurist forderte freilich nicht letzte Perfektion: Einen Romanprotagonisten ließ er im Gespräch über Leibniz erklären, mit der besten aller Welten habe der Philosoph die relativ beste gemeint, denn „zur absolut besten fehlt es der unsrigen an allen Ecken und Enden“.135 Ähnliche Gedanken begegnen bei vielen Autoren der Inneren Emigra- tion136, denen die Suche nach einem zeitenthobenen tieferen Sein, etwa in der Ordnung der Natur, die Selbstbehauptung im totalitären Staat erleich- terte.137 In den Augen von Rudolf Henz wurden durch den Nationalsozia- lismus „herrliche Begriffe aus dem Organismus der Weltordnung gerissen, zum Absoluten erhoben und damit in Gegensatz zu dieser Ordnung ge- stellt“.138 Als Darsteller des Geschehens um die Jünger Jesu hatte er seine eigene Zeit vor Augen, die er als chaotisch empfand – und an die er daher die Mahnung richtete, sich willig einzuordnen in die Ordnung der ewigen Dinge und Zusammenhänge.139 Und wenn er, in einem anderen Roman, Pe- ter Anichs Vater, einen Drechsler, im Gespräch über moderne Altarbauten feststellen ließ, die moderne Kunst sei „närrisch verdreht“, so führte er dies darauf zurück, dass die Menschen „das einfache, das gottgegebene Leben 130 messner, Ordnung, 8. 131 reichhold, Anton Orel, 17. 132 höfler, Bleibende Stände, 227–231. 133 moth, Neu-Österreich, 47. 134 brandl, Staatsprozesse, 437. 135 brandl, Ein Reich, 125. 136 Zur Problematik des Begriffs vgl. strobel, Aristokratischer Rückzug, 354. 137 wöGerer, Innere Emigration, 57 f. 138 henZ, Mysterium, 224. 139 O. M. fontana, Einleitung, 14. 5. DER MENSCH IST PERSON224