Seite - 229 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

Sozialordnung abzuändern, Ausdruck von Unvollkommenheit.182 Oswald Spengler sah in dieser Art des Rückgriffs auf die Natur ein Wunschbild, das einen doktrinären Zug angenommen habe; demgegenüber sei der Kon- servatismus praktisch und tatsachenbezogen.183 Der Verlust des Kirchen- staates (1870) war für die katholische Kirche, die positivem Recht grund- sätzlich skeptisch gegenüberstand, Anlass, das (göttliche) Naturrecht als überzeitliches, von der unveränderlichen Natur des Menschen ausgehen- des Wesensrecht zur lehramtlichen Doktrin zu erheben.184 Thomas von Aquin ist im gegebenen Kontext auch aufgrund seines Bei- trags zur Definition der Gerechtigkeit von Belang; seit dem 16. Jahrhun- dert gehörte das Wesen dieser Kardinaltugend, das platonisch-aristotelische suum cuique185, zum Gemeingut der katholischen Moraltheologie.186 Kurt Schuschnigg hatte dieses gerade von den Jesuiten kultivierte, mit dem auf- klärerischen Gleichheitspostulat schwer vereinbare Denken187 an der Stella Matutina in Feldkirch vermittelt bekommen: Walter Adam zitierte den Kanzler mit der Ansicht, soziale Gerechtigkeit sei dadurch gegeben, „dass jedem das Seine wird“.188 Auch Karl Lugmayer nahm auf diesen Gerechtig- keitsbegriff Bezug.189 Nur Richard Nikolaus Coudenhove-Kalergi räumte ein, dass allseitige Gerechtigkeit in der Praxis unmöglich sei, dass jeder Gerech- tigkeit ein willkürliches Element anhafte, weil es viele verschiedene Propor- tionen gebe, in denen sie sich darstellen könne; was suum cuique im Einzel- fall bedeute, bleibe der persönlichen Meinung überlassen.190 Angelpunkt war die Gegenüberstellung von iustitia commutativa (Tausch- gerechtigkeit der Bürger gegeneinander) und iustitia distributiva (zutei- lende, ausgleichende Gerechtigkeit des Staates gegenüber den Bürgern).191 Letztere, im Denken des heiligen Thomas das eigentliche Zentrum192, ist die Basis des klassischen Naturrechts, dem zufolge Recht etwas ontologisch 182 GG 4 (1978), 254 (Naturrecht, K.-H. iltinG). 183 boterman, Oswald Spengler, 194; hanisch/urbanitsch, Prägung, 63; mannheim, Konserva- tismus, 53 und 111. 184 schönberGer, Positivität des Rechts, 801–803. 185 GG 4 (1978), 266 (Naturrecht, K.-H. iltinG); Kondylis, Konservativismus, 68; mayer-tasch, Korporativismus, 5; PiePer, Über die Gerechtigkeit, 45 f.; seidl, Zur Diskussion, 193. 186 Kustatscher, Virtus, 378–381. 187 stöltinG, „Macht und Eliten“, 226. 188 adam, Staatsprogramm, 76. 189 K. luGmayer, Grundrisse, 109. 190 coudenhove-KalerGi, Ethik, 23 f. 191 härinG, Gesetz, 512–514; PiePer, Über die Gerechtigkeit, 72 f.; 96; rembold, Das Bild, 78–80; vgl. hohenlohe, Ständestaat, 10 f. 192 PiePer, Über die Gerechtigkeit, 81. 5.4 LEBEN UND GEIST 229