Seite - 261 - in „Berufsstand“ oder „Stand“? - Ein politischer Schlüsselbegriff im Österreich der Zwischenkriegszeit

Für Richard Schmitz war die „Autorität der Persönlichkeiten“ ein gültiger Ersatz für ein „uneiniges Parlament“.494 Daher unterstützte er in der Mi- nisterratssitzung vom 12. März 1934 Otto Ender, der sich im Rahmen der Verfassungsdiskussion dagegen aussprach, für den Bundestag Ersatzmän- ner vorzusehen: Im Kreis der Personen, die Verantwortung trügen, dürfe es möglichst wenig Wechsel geben; der Bundestag sei ein auf Persönlichkeiten eingestelltes Gremium.495 1935 berichtete Ender, bei den im Sommer 1933 angestellten Überlegungen zu einer neuen Verfassung habe man auch die Einführung einer ersten Kammer in Erwägung gezogen, die die kulturellen und politischen Interessen der Bevölkerung wahrnehmen sollte. Dass man hierbei an Einmannwahlkreise dachte, begründete er so: „Dieses System liefert qualifizierte Menschen. Es schiebt die Verantwortung der Menschen mehr in den Vordergrund.“496 Im weiteren Sinn ist hier auch Otto von Habs- burgs Kritik am Listenwahlrecht der Kelsen’schen Verfassung angesiedelt: Hätte man das Persönlichkeitswahlrecht eingeführt, so seine Überzeugung, wäre die Geschichte anders verlaufen.497 Die in katholisch-konservativen Kreisen verankerte hohe Veranschlagung der Gemeinschaft legte es nahe, den Standort des Einzelnen innerhalb der- selben genau zu verorten. Robert Krasser ging davon aus, dass „in der un- verrückbaren Rangordnung der Werte“ die „Seinsvollendung“ höher stehe als die „Seinsanlage“: Daher glaubte er seiner Disziplin, der Pädagogik, das Recht zugestehen zu dürfen, individuelle Ansprüche zwar zu achten, aber auch in ihre Grenzen zu verweisen.498 Richard Meister setzte den Akzent stärker auf die Freiwilligkeit: Die Glieder der Gemeinschaft beteiligten sich mit innerer Anteilnahme, gleich- sam total, indem sie die Tätigkeit als Dienst an der eigenen Sache auffass- ten.499 Zwischen der Gesellschaft und ihren Gliedern bestehe eine so enge Wechselwirkung, dass keiner die ihn umgebende Kultur ignorieren dürfe. Im Gleichklang mit Richard Nikolaus Coudenhove-Kalergi500 Erziehung und Unterricht nicht trennend, zitierte er den Philosophen Friedrich Daniel Schleiermacher mit der Formulierung, Erziehung sei sowohl ein „Heraus- bilden der Eigentümlichkeit“ als auch ein „Hineinbilden in die Komplexe der menschlichen Verhältnisse“.501 Es treffe keineswegs zu, wie die Gegner 494 CS 16. 12. 1934 (R. schmitZ). 495 PMR VIII/6, Nr. 929/2, 127. 496 Zit. nach wohnout, Verfassungstheorie, 132. 497 waltersKirchen, Dollfuß, 46. 498 Krasser, Ständestaat, 13. 499 meister, Das Verhältnis, 49; meister, Humanismus, 41. 500 coudenhove-KalerGi, Ethik, 143. 501 meister, Humanismus, 168. 5.5 PERSÖNLICHKEIT UND GEMEINSCHAFT 261